1. Korinther 15,45Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Apostel sagte dies, damit du erkennst, dass es bereits Zeichen und Unterpfänder sowohl des gegenwärtigen als auch des künftigen Lebens gibt. Für das gegenwärtige Leben ist Adam das Zeichen, für das künftige Christus.

Da er die besseren Güter in die Hoffnung stellt, beweist er jetzt, dass ihr Anfang schon gekommen ist. Er zeigt, dass ihre Wurzel und Quelle bereits erschienen sind.

Wenn aber Wurzel und Quelle für alle offenkundig sind, darf man auch an den Früchten nicht zweifeln. Darum sagt er: „Der letzte Adam wurde zu einem lebenspendenden Geist.“

Und an anderer Stelle: „Er wird auch eure sterblichen Leiber lebendig machen durch Seinen Geist, der in euch wohnt“ (Röm 8,11). Folglich ist das Lebendigmachen Werk des Geistes.

Damit danach niemand sagt: Warum kommt das Schlechtere zuerst? Und warum ist das Seelische vollständig erfüllt, nicht nur im Anfang, das Geistliche aber nur im Anfang?

Darum erklärt der Apostel, dass dies die Ordnung beider ist. „Nicht zuerst“, sagt er, „das Geistliche, sondern das Seelische, danach aber das Geistliche“ (1 Kor 15,46).

Er sagt nicht warum, sondern begnügt sich mit dem Hinweis auf die Anordnung Gottes. Als Zeugnis für die Erhabenheit der göttlichen Heilsökonomie hat er die Erfahrung der Ereignisse.

Dadurch beweist er, dass alles mit uns zum Besseren geschieht. Zugleich verleiht er seinen Worten noch größere Glaubwürdigkeit. Wenn sich das Schlechtere erfüllt hat, muss man umso mehr das Bessere erwarten.

Er sagte nicht: „im Geist lebend“, sondern drückte Größeres aus: lebenspendend. Denn der Herr hatte den Heiligen Geist, der Ihm wesentlich innewohnte. Durch Ihn belebte Er Sein Fleisch.

Durch Ihn schenkte Er auch uns die Unverweslichkeit. Im ersten Adam empfingen wir also das Unterpfand des gegenwärtigen verweslichen Lebens, in Christus aber das künftige.

So hatte unser Geschlecht eine neue Wurzel nötig, das heißt einen neuen Adam. Er sollte nicht nur sündlos sein, sondern völlig untrüglich und in allem unbesiegbar.

Er sollte Sünden vergeben und Schuldige schuldlos machen können. Er sollte nicht bloß lebendig sein, sondern lebenspendend, damit Er auch denen Leben und Vergebung der Sünden schenke, die Ihm anhangen und Ihm dem Geschlecht nach verbunden werden.

Nicht nur die Gegenwärtigen sollte Er beleben, sondern auch jene, die vor Ihm gestorben sind.

4. Darum ruft Paulus, die große Posaune des Geistes, und spricht: „Der erste Mensch wurde zu einer lebendigen Seele, der zweite aber zu einem lebenspendenden Geist.“

Unsterblich und lebenspendend zu sein und Sünden vergeben zu können, kommt allein Gott zu. Darum musste der neue Adam nicht nur Mensch, sondern auch Gott sein.

Er musste das Leben selbst sein, Weisheit, Gerechtigkeit, Liebe und jedes andere Gut. So sollte Er durch Erbarmen, Weisheit und Gerechtigkeit im alten Adam die Erneuerung und Lebendigmachung vollbringen.

Gerade das Entgegengesetzte hatte die geistige und uranfänglich böse Schlange benutzt, als sie in uns Erstarrung zum Tode und Veraltung einführte.

Alle, die nach ihrer Herkunft vom ersten Adam "Menschensöhne" genannt werden (Ps 4,3), heißen nach der wahren Würde ihrer Taten und ihres Wesens im Wort Gottes "Same der Schlange" (Gen 3,15), jener alten Schlange, die die Menschen verführte. Sie heißen "schlechter Baum" (Mt 7,17), "an dessen Wurzel die Axt liegt" (Mt 3,10), die Axt der ewigen Verurteilung. Sie heißen "Fleisch", in dem "Mein Geist nicht bleiben soll" (Gen 6,3), und sie "gleichen dem unvernünftigen Vieh" (Ps 48,13).

Und wo ist der Mensch? Haben die Zeitalter und Jahrtausende ihn hervorgebracht? Haben die Gesellschaften ihn zu einem Ganzen gefügt? Haben die Gesetze Sein Bild gezeichnet? Haben die Weisen ihm eine lebendige Seele eingehaucht?

Wenn das Geschlecht Adams sich selbst mit einem einzigen gemeinsamen Empfinden wahrnehmen könnte, dann wäre es das Empfinden des hilflosen Gelähmten von Jerusalem. Sehr natürlich würde es mit seinen Worten ausgedrückt: "Ich habe keinen Menschen" (Joh 5,7).

Doch siehe, endlich kam der so lange erwartete Mensch. Er sollte den Gelähmten heilen, oder besser gesagt: Er sollte ihn vom Tod, der nur deshalb Leben heißen konnte, weil er empfunden wurde, zum wahren Leben erwecken. Dieses Leben übersteigt die Erwartungen und Wünsche des Gelähmten.

Der zweite Mensch erschien, der Herr vom Himmel. Er erschien, um den ersten, irdischen Menschen, der "zur Erde zurückkehrt, von der er genommen wurde" (Gen 3,19), auf den "neuen und lebendigen Weg" (Apg 2,28) der Rückkehr zu Gott zu führen. Gott hatte "in sein Angesicht den Odem des Lebens gehaucht" (Gen 2,7).

Der wahre Weinstock spross hervor. Er sollte die abgefallene Rebe mit Sich verbinden, die verwelkte wieder ergrünen lassen und die wilde fruchtbar machen. So sollte sie in Ihm bleiben und "viel Frucht bringen" (Joh 15,5).

Es wurde der letzte Adam. Er allein ist durch Seinen lebenspendenden Geist stark genug, das Reich des Todes zu durchdringen und, nachdem Er es durchdrungen hat, zu zerstören. Dieses Reich war auf der Zerstörung des ersten Adam gegründet. Er ist stark genug, "alles in Sich zusammenzufassen" (Eph 1,10) und das Ende mit dem Anfang zu verbinden.

Dieser himmlische und göttliche Mensch wird dem Glauben und der Betrachtung im hohen Namen des einziggeborenen Sohnes Gottes und im geheimnisvollen Namen des Gottmenschen durch das Evangelium vorgestellt. Zugleich wird Er uns auch im einfachen Namen des Menschen zur Nachahmung gezeigt: "Seht, der Mensch!"

So können wir in jedem Zustand, in jeder Handlung und in jedem Augenblick des allheiligen Lebens Jesu die reinsten Bilder wahrer menschlicher Vollkommenheit sehen. Doch besonders weist die Vorsehung auf Ihn in dem Augenblick, da Er aus dem Haus des Richters zum Volk "hinausging", "die Dornenkrone und den purpurnen Mantel tragend" (Joh 19,5).

Ein großer Augenblick ist es und wahrhaft einer besonderen Bezeichnung bedürftig. Sonst könnte er sich in seiner gedrängten Größe unserer Einsicht entziehen.

Jesus befindet sich in einem Zustand, in den Er durch den Willen anderer gebracht wurde. Er trägt fremde Kleidung. Keine Handlung von Ihm ist sichtbar. Kein Wort von Ihm ist hörbar. Er ist gleichsam nicht da.

Was wird uns also hier an Ihm gezeigt? Eben dies, dass Jesus ohne eigenen Willensvollzug, ohne Handlung, ohne Wort erscheint. Dieses Schweigen bewahrt Er zwischen den Ausrufen des Verteidigers und den Schreien der Verleumder und Lästerer. Dieser tiefe Blick ist durch menschliche Wirren hindurch in die Ratschlüsse Gottes versenkt. Diese unbewegten Glieder ruhen gleichsam in den Leiden.

All dies stellt uns das Bild des Menschen vor Augen, der im höchsten Maß geduldig, mannhaft, sanftmütig und demütig ist. Keine allgemeine Feindschaft vermag Ihn in der Liebe zu besiegen. Er bleibt unerschüttert im Frieden mit allen. Er ist leidenschaftslos, rein, heilig und, um diese Züge in einem sie umfassenden Zug zu vereinen, der vollkommen Gott hingegebene Mensch.

Oder er fasst in diesem Wort den Sinn vieler Schriftstellen über den kommenden Erlöser zusammen, der als überreich vom Geist Gesalbter erscheint. So heißt es: "Gott, Dein Gott, hat Dich gesalbt mit dem Öl der Freude", dem Sinnbild des Geistes, "mehr als Deine Gefährten" (Ps 44,8). Ferner: "Auf Ihm wird ruhen der Geist Gottes, der Geist der Weisheit und des Verstandes" und so weiter (Jes 11,2-3). Ebenso: "Der Geist des Herrn ist auf Mir, darum hat Er Mich gesalbt" und so weiter (Jes 61,1).

Auch von Seiner Geburt ist gesagt: "Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten" (Lk 1,35). Bei der Taufe stieg der Geist in Gestalt einer Taube auf Ihn herab.

Oder, wie der heilige Chrysostomus und all die Unsrigen sagen, er nahm dies aus dem Ereignis. So erschien der Herr, dass man von Ihm sagen musste: Er wurde zu einem lebenspendenden Geist.

Dies sind die Worte des heiligen Chrysostomus: "Das Erste, nämlich: Adam wurde zu einer lebendigen Seele, steht wirklich geschrieben. Das Letzte aber steht nicht geschrieben. Wie hat der Apostel also gesagt: Es steht geschrieben? Er leitete es aus den Ereignissen ab, wie er es oft tut. So pflegen auch die Propheten zu handeln. Der Prophet sagte zum Beispiel, Jerusalem werde eine Stadt der Wahrheit genannt werden (Sach 8,3). Dennoch wurde es nicht so genannt. Was also? Hat der Prophet etwa die Unwahrheit gesagt? Nein. Er spricht von einer Benennung durch die Ereignisse. Ebenso heißt es: Christus wird Emmanuel genannt werden (Jes 7,14). Dennoch wurde Er nicht so genannt. Aber die Taten geben Ihm diesen Namen. So auch hier."

Welcher Gedanke liegt aber dem Apostel in diesen Worten zugrunde? Er weist auf zwei Zeiträume des Daseins der Menschheit hin. Ihre Vertreter sind der seelische erste Adam und der durch den Geist lebendig gemachte Christus, der zweite Adam.

Die Eigenschaft des einen und des anderen Zeitraums bezeichnet er später. Hier weist er nur auf die Vertreter hin, gleichsam so: Adam wurde zu einer lebendigen Seele. Da hast du den seelischen Menschen und den seelischen Leib. Der zweite Adam aber wurde zu einem lebenspendenden Geist. Da hast du den Menschen, der durch den Geist lebendig gemacht wird, und den geistlichen Leib.

Dringe ein in das, was der eine und der andere bedeutet. Dann wirst du verstehen, was der seelische Leib ist und was der geistliche ist. Du wirst auch verstehen, warum im künftigen Äon nur ein Leib mit der letzten Eigenschaft, also ein geistlicher Leib, angemessen ist.

Photios schreibt bei Oikumenios: "Wanke nicht im Glauben, sagt er, dass unsere jetzigen seelischen Leiber dann geistliche werden. Wir haben dafür bereits Beweise. Adam hatte einen seelischen Leib. Christus aber hatte einen geistlichen Leib, der die ganze Fülle des Heiligen Geistes aufnahm. Dies zeigt die Taube, die auf Ihm blieb. Denn insofern Jesus Christus Mensch ist und als Mensch erkannt wird, ist Er Gefäß des Geistes. Insofern Er aber Gott ist und als Gott erkannt wird, bleibt der Geist mit Ihm in dem einen göttlichen Wesen."

Dasselbe sagt auch der heilige Chrysostomus: "Der Apostel sagte dies, damit du weißt, dass es schon Zeichen und Unterpfänder sowohl des gegenwärtigen als auch des künftigen Lebens gibt: des gegenwärtigen Adam, des künftigen Christus. Da er die besseren Güter in die Zukunft setzt, beweist er jetzt, dass ihr Anfang bereits gekommen ist. Wurzel und Quelle sind bereits erschienen. Wenn aber Wurzel und Quelle allen offenbar sind, darf man auch an den Früchten nicht zweifeln. Deshalb sagt er: Der letzte Adam wurde zu einem lebenspendenden Geist. Und an anderer Stelle: Er wird auch eure sterblichen Leiber lebendig machen durch Seinen Geist, der in uns wohnt (Röm 8,11)."

Den eigentlichen Gedanken des Apostels bestimmt darzustellen ist sehr schwer. Doch offenbar beginnt nach ihm im Angesicht Christi, des Erlösers, die Menschheit ein neues Leben, nicht nur seelisch, sondern auch leiblich. Denn dies erschien auch in Ihm selbst.

Als der Herr Jesus Christus erschien, waren alle Menschen nach dem ersten Adam seelisch. Er war der Erste, der zu einem lebenspendenden Geist wurde. Durch Auferstehung und Himmelfahrt wurde Er aber zum Haupt der neuen Menschheit, die aus Ihm geboren wird.

Das kennzeichnende Merkmal dieser neuen Menschheit ist die Geistlichkeit. Sie trägt in sich den Geist Gottes. Dieser Geist ist das Unterpfand der künftigen Lebendigmachung auch des Leibes, der dann vergeistigt erscheinen wird.

Geistliche Leiber werden im Bereich des seelischen Adam bereitet. In geistlicher Herrlichkeit aber werden sie zu ihrer Zeit erscheinen. Dieser seelische Zeitraum muss völlig aufhören.

Früher war in der Menschheit allein die Seelischkeit vorherrschend. Von Christus, dem Erlöser, her wird aus dem Seelischen durch die Gnade des Geistes eine geistliche Menschheit gebildet. Bei Seiner zweiten Ankunft wird die Seelischkeit aufhören, und die Geistlichkeit wird aufstrahlen. Alles hat seine Zeit!

Doch Fleisch und Blut des Herrn im Mysterium der Eucharistie sind unverweslich und herrlich. Denn sie sind untrennbar mit dem göttlichen, lebenspendenden Geist Christi verbunden (V. 45). Darum ist es wahnsinnige Vermessenheit, sie zu vernichten.

„Die Verwesung erbt die Unverweslichkeit nicht.“ Auf diese Worte gestützt, verwerfen die Stundisten die Unverweslichkeit der Reliquien. Doch diese Unverweslichkeit ist unzweifelhaft, und sie zu verwerfen heißt, gegen das Offenkundige zu streiten.

Sie kommt daher, dass der Leib eines heiligen Gottesgefälligen durch seine Vereinigung mit dem unverweslichen Leib Christi und durch die Erfüllung mit der Gnade des Heiligen Geistes schon vor der allgemeinen Verwandlung und Auferstehung der menschlichen Leiber (V. 51) seine verwesliche Natur in unverwesliche verwandelt.

Die geistlichen Leiber der Heiligen Gottes werden dem Leib Jesu Christi nach der Auferstehung ähnlich sein. Dieser war zwar ein wirklicher Leib, sodass er betastet und wahrgenommen werden konnte.

Zugleich aber konnte Er plötzlich von einem Ort an einen anderen versetzt werden und durch andere Körper hindurchgehen, zum Beispiel durch verschlossene Türen (Lk 24,36-39).

Von diesem Leib des zweiten Adam im Vergleich mit dem ersten steht geschrieben: „Der erste Mensch Adam wurde zu einer lebendigen Seele, der letzte Adam aber ist lebenspendender Geist“ (Gen 2,7).