Aber der geistliche Leib ist nicht der erste, sondern der natürliche; darnach der geistliche.
αλλ ου πρωτον το πνευματικον αλλα το ψυχικον επειτα το πνευματικον
6 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Damit niemand sage: Warum haben wir jetzt einen seelischen und geringeren Leib, während der geistliche erst künftig sein wird?, sagt er: weil die Anfänge des einen und des anderen in dieser Ordnung gesetzt sind.
Adam ist zuerst, Christus aber danach. Darum geht das Unsere immer zum Besseren. Sei also gewiss: Das, was jetzt in dir verweslich und gering ist, wird in Unverwesliches und Besseres verwandelt werden.
Was den Menschen selbst betrifft, so stammt er aus derselben Masse, die ursprünglich als ganze verurteilt wurde. Doch Gott hat wie ein Töpfer, ein Vergleich, den der Apostel nicht töricht, sondern weise gebraucht, aus ein und derselben Masse ein Gefäß zur Ehre und ein anderes zur Unehre geschaffen (vgl. Röm 9,21).
Zuerst aber wurde das Gefäß zur Unehre geschaffen, danach das zur Ehre. Denn auch in ein und demselben Menschen geht, wie ich schon gesagt habe, das Unbrauchbare voraus.
Mit ihm beginnen wir notwendig, doch bei ihm müssen wir nicht notwendig bleiben. Danach folgt das Brauchbare, zu dem wir im Maß des Fortschritts übergehen und bei dem wir, wenn wir es erreicht haben, bleiben werden.
Der geistliche Leib wird als ein Leib verstanden, der dem Geist so unterworfen ist, dass er für die himmlische Wohnung geeignet ist. Alle irdische Zerbrechlichkeit und Verweslichkeit ist in ihm in himmlische Reinheit und Beständigkeit verwandelt.
So, sagt er, verlangte es das Gesetz der Erscheinung des Lebens: Das Seelische musste vorangehen, und aus ihm sollte durch Gottes Wirken das Geistliche entstehen. So gefiel es Gott, es festzusetzen.
„Er sagt nicht warum, sondern begnügt sich mit dem Hinweis auf die Anordnung Gottes. Als Zeugnis für die Erhabenheit der göttlichen Heilsökonomie hat er die Erfahrung der Ereignisse.
Dadurch beweist er, dass alles mit uns zum Besseren geschieht. Zugleich verleiht er seinen Worten noch größere Glaubwürdigkeit“ (heiliger Chrysostomus).
Wäre Adam nicht gefallen, so wäre die Seelischkeit noch dort im Paradies in Geistlichkeit verwandelt worden. Nach dem Fall aber wurde ein besonderer, langer seelischer Zeitraum bestimmt.
In seinem Verlauf sollte die geistliche Menschheit allmählich herausgebildet werden: einmal durch besondere fürsorgliche Handlungen in allen Völkern, dann durch besondere Einrichtungen im jüdischen Volk.
Schließlich geschah dies durch die außerordentliche göttliche Heilsökonomie des Heils mittels der Fleischwerdung Gottes des Wortes. Zu seiner Zeit sollte diese geistliche Menschheit in Herrlichkeit erscheinen.
Das Seelische muss dem Geistlichen notwendig vorangehen, wie die niedrigere Stufe der höheren.
„Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben.“ Diese Worte wagen die Stundisten auf Fleisch und Blut Christi anzuwenden, um deren geringe Bedeutung und Unwirksamkeit zu zeigen.
Doch aus den vorhergehenden und folgenden Worten wird sichtbar, dass der Apostel hier den Leib meint, der „in Verweslichkeit gesät“ wird (V. 42), „in Erniedrigung und Schwachheit“ (V. 43), den „seelischen Leib“ (V. 44).
Er meint den Leib, der nach dem Bild des irdischen Adam geschaffen ist, nicht nach dem Bild des Herrn vom Himmel (V. 47-49). Dieses Fleisch erbt das Reich Gottes nicht. Darum muss unser gegenwärtiger Leib verwandelt werden (V. 51).
Doch Fleisch und Blut des Herrn im Mysterium der Eucharistie sind unverweslich und herrlich. Denn sie sind untrennbar mit dem göttlichen, lebenspendenden Geist Christi verbunden (V. 45). Darum ist es wahnsinnige Vermessenheit, sie zu vernichten.
„Die Verwesung erbt die Unverweslichkeit nicht.“ Auf diese Worte gestützt, verwerfen die Stundisten die Unverweslichkeit der Reliquien. Doch diese Unverweslichkeit ist unzweifelhaft, und sie zu verwerfen heißt, gegen das Offenkundige zu streiten.
Sie kommt daher, dass der Leib eines heiligen Gottesgefälligen durch seine Vereinigung mit dem unverweslichen Leib Christi und durch die Erfüllung mit der Gnade des Heiligen Geistes schon vor der allgemeinen Verwandlung und Auferstehung der menschlichen Leiber (V. 51) seine verwesliche Natur in unverwesliche verwandelt.
Er sagt nicht, warum es so ist, sondern begnügt sich mit dem Hinweis auf Gottes Anordnung, wie der heilige Chrysostomus sagt.
Wäre Adam nicht gefallen, so wäre die Seelischkeit dort im Paradies in Geistlichkeit verwandelt worden. Nach dem Fall aber wurde eine besondere, lange seelische Periode bestimmt. In ihrem Verlauf sollte [...] allmählich die geistliche Menschheit gebildet werden und zu ihrer Zeit in Herrlichkeit erscheinen.
Das Seelische muss dem Geistlichen notwendig vorausgehen, wie die niedrigere Stufe der höheren vorausgeht, so Bischof Theophan.
Die Wurzel der Verschiedenheit der natürlichen Leiber hängt von ihrem Gattungssamen ab. Dasselbe Gesetz erstreckt sich auch auf die Menschen.
Sie stammen von Adam, der mit einer lebendigen Seele begabt war (vgl. Gen 2,7). Darum ist ihr gegenwärtiger Leib seelisch.
Das künftige Leben aber werden sie vom letzten Stammvater des Lebens empfangen, von Christus, in dem der Geist Gottes immer ruhte (vgl. Jes 11,2-3; 61,1; vgl. Lk 1,35).
Darum werden sie als von Ihm Geborene einen geistlichen Leib haben (vgl. Röm 8,11). Noch klarer wird dies daraus, dass Adam aus der Erde geschaffen wurde, Jesus Christus aber als Sohn Gottes vom Himmel herabkam.
Daraus ist verständlich, dass wir nach dem ersten Stammvater irdisch waren, nach dem zweiten aber himmlisch. Doch dieses Letzte müssen wir noch allmählich erreichen.
Wir legen den alten, sündigen Menschen ab und ziehen den neuen an durch die Rechtfertigung in Christus und die Heiligung im Geist (vgl. Eph 4,22).
Nach der Erklärung eines Auslegers ist „das Bild des Irdischen der Tod, das Bild des Himmlischen aber die Auferstehung. Im Tod ist das Bild Adams, denn er war die erste Ursache dafür, dass alle anderen zu sterben begannen.
In der Auferstehung und Unverweslichkeit aber ist das Bild Christi. Denn Er ist als Erster auferstanden, nachdem Er den Tod besiegt hatte, und schenkte dadurch dem ganzen Menschengeschlecht Auferstehung und Unverweslichkeit.“ (...)
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THEOSIS