Lukas 24,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Beziehung unseres Herrn zu den Menschen nach seiner Auferstehung ist nicht dieselbe wie zuvor, denn auch sie brauchen Erneuerung und ein zweites Leben in Christus, damit die Erneuten mit den Erneuerten und die Unverweslichen mit den Unverweslichen zusammenkommen. Aus diesem Grund erlaubte er, wie Johannes berichtet, Maria nicht, ihn zu berühren, bevor er nicht fortgegangen war und wiederkam.

Diejenigen, die verstehen, sind in der heutigen Lesung im Vorteil gegenüber denen, die nicht verstehen. Nachdem der Herr erkannt wurde, verbarg er sich. Er ließ die Jünger zurück, den, den sie im Glauben umarmten. So verließ er den leiblichen Zustand und die gesamte Kirche, um in den Himmel einzutreten, damit der Glaube gestärkt werde. Denn wenn ihr nur das wisst, was ihr seht, wo bleibt dann der Glaube? Wenn ihr jedoch glaubt, was ihr nicht seht, werdet ihr Freude empfinden, wenn ihr es erkennt. Lasst den Glauben wachsen, denn das Sichtbare wird zurückkehren. Das Unsichtbare wird kommen; es wird kommen, Brüder, es wird kommen; aber achtet darauf, wie ihr bereit seid. Was sie sagen, wird eintreten: Wo ist es, wann und wie wird es sich offenbaren? Seid gewiss, es wird kommen, auch wenn ihr es nicht wollt. Wehe den Ungläubigen, denn große Furcht wird sie erwarten; große Freude hingegen den Glaubenden. Die Gläubigen werden jubeln, während die Ungläubigen sich schämen. Die Gläubigen werden sagen: Wir danken dir, Herr; denn wahrlich, was wir gehört haben, entspricht dem, was wir geglaubt und erhofft haben und nun sehen. Die Ungläubigen werden fragen: Wo ist das? Warum haben wir nicht geglaubt? Warum haben wir das für unwahr gehalten, was uns gesagt wurde? Aber diejenigen, die nicht sehen und dennoch glauben, verdienen Lob; denn wenn sie sehen, werden sie sich freuen. Zu unserem Heil hat der Herr menschliche Gestalt angenommen und auch den Tod in dieser Form angenommen. Doch am dritten Tag erstand er und wird nicht mehr sterben; nachdem er das menschliche Leben wieder angenommen hat, hat er uns ein Beispiel der ewigen Auferstehung gegeben. Dann ist er in demselben Leib zum Vater aufgefahren, sitzt zur Rechten Gottes und wirkt im Gericht des Vaters, und wir erwarten sein Kommen, um über die Lebenden und die Toten zu richten. Lasst uns auch den Glauben an uns selbst bewahren, dass wir aus demselben Fleisch, denselben Knochen und der gleichen, beständigen Struktur auferstehen werden. Alle werden auferweckt, aber nicht alle werden sich freuen. Denn es kommt die Zeit, spricht der Herr, in der alle, die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden; und die, die Gutes getan haben, werden zur Auferstehung des Lebens gehen, während die, die Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts gehen werden (Johannes 5:28, 29).

Die Jünger erkannten ihn also erst, als sie das Brot brachen. Tatsächlich: Wer nicht isst und trinkt, um sich selbst zu verdammen, erkennt Christus im Brechen des Brotes.

Sein heiliges und kostbares Fleisch, welches aus unvergänglichem Material bestand, konnte er nach Belieben verbergen oder offenbaren. Denn es steht geschrieben: "Er war unsichtbar." Versteht daher die Aussage "Er war unsichtbar" nicht so, als wäre er verschwunden, und interpretiert die Auferstehung nicht lediglich als einen Traum oder ein Gespenst. Warum heißt es sonst: "Rührt an und seht" (Lk 24,39)?

So heißt es auch durch Paulus: "Lasst die Bruderliebe in euch wohnen. Vergesst die Liebe zu Fremden nicht: denn durch sie haben einige ohne Wissen Engel beherbergt" (Hebräer 13,1.2). Petrus ermuntert uns: "Liebt einander ohne Murren" (1. Petr. 4,9). Auch sagt die Wahrheit selbst: "Ich war fremd, und ihr habt mich aufgenommen" (Matthäus 25,35).

Es gibt eine wertvolle Erzählung, die uns von den älteren Brüdern überliefert wurde: Ein Hausherr und seine gesamte Familie waren in der Fremde; täglich empfingen sie Gäste zu ihren Mahlzeiten. Eines Tages kam ein weiterer Fremder und erhielt eine Einladung. Als der Hausherr, in seiner Gewohnheit der Demut, Wasser auf seine Hände gießen wollte, stellte er fest, dass niemand mehr da war, um es ihm zu ermöglichen. Während er über diesen Vorfall nachdachte, sprach der Herr in der selben Nacht in einer Vision zu ihm: "An anderen Tagen hast du mich in meinen Gliedern empfangen, gestern aber hast du mich persönlich empfangen." Seht, jener, der zum Gericht kommt, wird sagen: "Was ihr für einen dieser geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan" (Matthäus 25,40). Vor dem Gericht, in seinen Gliedern empfangen, sucht Er auch persönlich die, die Ihn bewirteten; und dennoch bleiben wir träge in unserer Gastfreundschaft. Lasst Christus Teil eurer Mahlzeiten sein, damit ihr die Würde erlangt, zu den ewigen Festen eingeladen zu werden. Gebt dem reisenden Christus eine Herberge, dass Er euch beim Gericht nicht als Wanderer sieht, sondern als die Seinen in das Reich aufnimmt, durch den, der lebt und herrscht, Gott in Ewigkeit. Amen.

Schließlich repräsentiert das Brechen des Brotes das Sakrament des Heiligen Abendmahls. Hier erfahren die gläubigen Seelen den Herrn in seiner Vollkommenheit und Wahrheit. Sie sind hungrig und durstig nach diesem himmlischen Brot und Trank und bereiten ihre Herzen vor, indem sie unermüdlich und mit geistlichem Hunger ihren Mund öffnen, um dieses Brot des Lebens und der Unsterblichkeit zu empfangen.

Einer von ihnen war Kleopas, ein Verwandter des Herrn (Maria, die Frau des Kleopas, wird als Schwester der Mutter Gottes benannt, Joh 19,25). Über den anderen ist nichts Genaueres bekannt. Beide waren auf dem Weg von Jerusalem nach Emmaus, einem Dorf, das 60 Stadien von Jerusalem entfernt liegt. Sie hatten Jerusalem bereits verlassen, bevor die Erscheinung des Herrn vor Maria Magdalena bekannt wurde. Auf ihrem Weg sprachen sie über die Ereignisse, die sich jüngst in Jerusalem ereignet hatten. Der schmerzhafte Tod Jesu hatte ihre Hoffnungen auf den Wiederhersteller Israels zerschlagen. Der Herr erschien ihnen, wobei er teilweise sein Aussehen veränderte (Mk 16,12) und teilweise ihre Augen zu hielt (Lk 24,16), und begann ein Gespräch, in dem er erklärte, dass der Messias, der Wiederhersteller Israels, gemäß den Heiligen Schriften leiden musste, um zur Herrlichkeit zu gelangen. Diese Art der Überzeugung führte sie zu der Einsicht, dass, wenn sie Jesus als den Messias ansahen, sein Tod ihnen nicht als das Ende seines gesamten Werkes erscheinen sollte; sie sollten die von den Schriften verheißene Verherrlichung in seiner Auferstehung erwarten. Die Rede Jesu war lang (denn die Reise war nicht kurz) und diente dazu, die Bedeutung der prophetischen Textstellen über den Messias, sein Leiden und seine Auferstehung zu erläutern. Der Evangelist erwähnt nicht, welche Stellen der Herr anführte, jedoch sind es sicherlich dieselben, die die Jünger und die Apostel Petrus und Paulus später in ihren Predigten und Briefen zitierten. Für die Jünger waren diese Worte eine Wohltat, und ihre Herzen brannten vor Begeisterung. Als sie ihr Ziel erreicht hatten, wollte der Begleiter weiterziehen. Doch sie hielten ihn zurück und luden ihn zum Abendmahl ein. In diesem Moment offenbarte er sich ihnen beim Brechen des Brotes; möglicherweise sahen die Jünger die Wunden in seinen Händen, doch plötzlich wurde er unsichtbar. Dies bestätigte ihre Überzeugung, dass sie tatsächlich nicht mit einem gewöhnlichen lebenden Menschen sprachen, und sie machten sich sofort auf den Rückweg nach Jerusalem zu den Aposteln.

In der Erscheinung des auferstandenen Christus vor den beiden Jüngern, ebenso wie in seinen späteren Erscheinungen, sind drei Besonderheiten bemerkenswert: erstens, der Weg Jesu Christi nach Emmaus und zurück nach Jerusalem; zweitens, die Einnahme seiner Speise; drittens, hätte Christus mit demselben verwundeten, erschöpften und entkräfteten Körper auferstehen müssen, mit dem er nach seinem Tod am Kreuz begraben worden war, wäre es ihm unmöglich gewesen, die etwa 20 Werst nach Emmaus zu gehen und zurück. Wenn er jedoch eine solche Reise unternommen hat, bedeutet dies, dass er mit seinem wiederhergestellten Körper auferstanden ist, so wie er vor der Kreuzigung war, allerdings mit den Wunden, die er am Kreuz erlitten hatte. Bei der Betrachtung dieser Frage sollten wir uns bewusst sein, dass Christus während seines irdischen Lebens, also bis zu seinem Tod am Kreuz, niemals seine göttliche Macht genutzt hat, um seine menschlichen Schwächen zu lindern; er tat dies nicht, weil er sonst nicht das Vorbild der von uns geforderten Vollkommenheit hätte sein können. Doch er sagte auch: "Ich gebe mein Leben, damit ich es wieder erhalte. ..... Ich habe Macht, es wegzugeben, und ich habe Macht, es wieder zu empfangen" (Johannes 10,17-18). Wenn Christus also die Macht hatte, das Leben selbst zu empfangen, das heißt, aus eigener Kraft aufzuerstehen, und nicht auferweckt zu werden, und es sicher ist, dass er nach seiner Auferstehung keine Einschränkung in der Ausübung seiner göttlichen Macht hatte, dann ist es gewiss, dass Christus nicht mit einem gebrechlichen, verwundeten und entkräfteten Körper auferstanden ist, sondern mit einem wiederhergestellten oder, wie man sagt, verherrlichten Körper. Da der Herr die Fähigkeit besaß, nicht nur die größten Wunder zu wirken und Tote aufzuwecken, sondern auch von den Toten aufzuerstehen, konnte er seine göttliche Macht sicherlich nutzen, um seinen erschöpften und ausgezehrten Körper wiederherzustellen. Nach seiner Auferstehung konnte Christus gewiss Nahrung zu sich nehmen, obwohl er sie nicht benötigte, um seine menschliche Kraft während der vierzig Tage zwischen seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt aufrechtzuerhalten. Er wurde unsichtbar und erschien augenblicklich durch seine innewohnende göttliche Macht, für deren Verwendung es keine Hindernisse gab.