1. Korinther 15,43Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies und Ähnliches, etwa die Öffnung des Sehens bis zur Fähigkeit, Fernes und Verborgenes zu sehen, und des Gehörs bis zur Fähigkeit, den Gesang der Engel zu hören, gehört hierzu.

Ebenso das Riechen bis zur Fähigkeit, an einer Sache den Geruch der Leidenschaft wahrzunehmen, mit der sie gegeben wurde, und die Bewegung bis zur Fähigkeit, an einem anderen Ort zu sein, ohne den eigenen zu verlassen.

All dies und Ähnliches, was am Leib der begnadeten Heiligen offenbar wird, gehört nicht dem jetzigen Zeitalter an, sondern dem künftigen.

Es bezeugt nur, wie sehr unser gegenwärtiger Leib in seinem gewöhnlichen Zustand an Ehre und Herrlichkeit gemindert ist.

Er steht in Herrlichkeit auf. Herrlich bedeutet licht und lichttragend. Jene Erscheinungen der Herrlichkeit des Leibes bei den Begnadeten lassen bereits verstehen, wie herrlich der künftige Leib sein wird, wenn er von der Schwere des groben Stoffes befreit ist.

Doch vollständig bestimmen und vorstellen können wir diese Herrlichkeit jetzt nicht. Noch ist nicht offenbar geworden, was wir sein werden. Im Brief an die Philipper bestimmte der heilige Paulus dies so:

Er wird den Leib unserer Erniedrigung umgestalten, damit er dem Leib Seiner Herrlichkeit gleichgestaltet werde (Phil 3,21). Unser demütiger, erniedrigter und beschämter Leib wird herrlich sein wie der Leib des Herrn und Erlösers.

Das genügt uns. Es wird in Schwachheit gesät. Welche Kraft gibt es dort, wo weder Bewegung noch Empfindung ist?

Doch überhaupt ist unser Leib vielfach schwach. Wenig Arbeit, und er ermüdet. Wenig Wachen, und er wird vom Schlaf überwältigt. Schon eine geringe ungünstige Berührung fremder Elemente, und er wird von Krankheit getroffen.

Wie viel Zeit ist nötig, um von einem Ort zum anderen zu gelangen. Wie viele Anstrengungen braucht es, um etwas zu heben. Wie viele Vorsichtsmaßnahmen sind nötig, um sich vor unangenehmen äußeren Einwirkungen zu schützen: Kleidung und Obdach.

Wir haben uns an all dies gewöhnt, und es erscheint uns als Ordnung der Dinge. Nein, es geziemt sich nicht, dass der König der irdischen Geschöpfe in solcher Schwachheit erscheint.

Er steht in Kraft auf. „Dann wird ihn nichts mehr überwältigen“ (heiliger Chrysostomus). „Er wird unvergängliche Kraft empfangen“ (Theodoret). Nicht Allmacht wird verheißen, sondern, was für uns verständlich ist, die Aufhebung all dessen, worin er jetzt schwach ist.

Er wird tätig sein ohne Ermüdung, wach ohne Bedürfnis nach Schlaf, nicht anfällig für krankmachende und zerstörende äußere Einwirkungen, schnell beweglich wie der Gedanke.

Er wird so mächtig sein, dass er bei der Erfüllung des Gebührenden kein Hindernis durch äußere Dinge und Elemente findet. Und Ähnliches wird ihm eigen sein.

Doch Fleisch und Blut des Herrn im Mysterium der Eucharistie sind unverweslich und herrlich. Denn sie sind untrennbar mit dem göttlichen, lebenspendenden Geist Christi verbunden (V. 45). Darum ist es wahnsinnige Vermessenheit, sie zu vernichten.

„Die Verwesung erbt die Unverweslichkeit nicht.“ Auf diese Worte gestützt, verwerfen die Stundisten die Unverweslichkeit der Reliquien. Doch diese Unverweslichkeit ist unzweifelhaft, und sie zu verwerfen heißt, gegen das Offenkundige zu streiten.

Sie kommt daher, dass der Leib eines heiligen Gottesgefälligen durch seine Vereinigung mit dem unverweslichen Leib Christi und durch die Erfüllung mit der Gnade des Heiligen Geistes schon vor der allgemeinen Verwandlung und Auferstehung der menschlichen Leiber (V. 51) seine verwesliche Natur in unverwesliche verwandelt.

Wie die himmlischen Körper, Sonne, Mond und Sterne, die irdischen übertreffen, und wie wiederum die himmlischen Körper selbst sich unendlich nach Glanz und Leuchten unterscheiden, so wird es auch bei der Auferstehung der Toten sein.

Die auferstandenen Leiber werden weit erhabener sein als das, was sie auf Erden waren. Doch auch bei gewissen gemeinsamen herrlichen Eigenschaften werden sie sich weiterhin unendlich nach dem Grad ihrer Verherrlichung voneinander unterscheiden.

Indem der heilige Johannes Chrysostomus dann auf den Unterschied der vom Apostel genannten verschiedenen irdischen und himmlischen Leiber achtet, fragt er: „Was lernen wir also daraus?

Dies: Obwohl alle Gerechten im himmlischen Königreich sein werden, werden nicht alle dieselbe Seligkeit empfangen. Und obwohl alle Sünder in der Gehenna sein werden, werden nicht alle in gleicher Weise gequält werden.“

Die vom Apostel genannten Merkmale, durch die sich der künftige Leib vom gegenwärtigen unterscheidet, sammeln sich in seiner Geistlichkeit. Das zeigt sich zum Teil schon jetzt, nämlich an den Leibern der Heiligen.

Die Leiber der Heiligen wurden in der Stunde starker Erregung ihres geistlichen Lebens erleuchtet, ähnlich der Verklärung des Erlösers auf Tabor. Dieses Licht war auch für andere sichtbar.

Auch die Tiere unterwarfen sich ihnen, weil sie an ihnen den Duft des Leibes Adams wahrnahmen, wie er vor dem Fall gewesen war.

Dasselbe zeigt sich in der Öffnung des Sehvermögens bis zur Fähigkeit, Fernes und Verborgenes zu sehen, und des Gehörs bis zur Fähigkeit, den Gesang der Engel zu hören.

„All dies, was an den Leibern der begnadeten Heiligen offenbar wird, gehört nicht dem jetzigen Zeitalter an, sondern dem künftigen“ (Theophan).