1. Korinther 5,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das bedeutet der Ausdruck, im Geist gegenwärtig zu sein. Ähnlich sagte Elisäus, er sei mit Gehasi gewesen: „Ging mein Herz nicht mit dir?“ (2 Kön 5,26). Siehe, wie groß die Kraft der geistlichen Gabe ist: Sie ermöglicht es, allen zugleich gegenwärtig zu sein, und verleiht die Fähigkeit, Fernes zu erkennen.

„Ich habe schon entschieden, als wäre ich bei euch.“ Er erlaubt ihnen nicht, an etwas anderes zu denken. Ich habe schon beschlossen, sagt er, als wäre ich bei euch. Bringt mir keine Ausreden und Verzögerungen vor. Nichts anderes darf geschehen.

Damit seine Vollmacht nicht allzu groß erscheine und seine Worte nicht als Ausdruck von Stolz aufgenommen würden, sieh, wie er auch sie zu Teilnehmern des Gerichts macht. Nachdem er gesagt hat: „Ich habe entschieden“, fährt er fort: „den, der solches getan hat, in eurer Versammlung im Namen unseres Herrn Jesus Christus, zusammen mit meinem Geist, durch die Kraft unseres Herrn Jesus Christus, dem Satan zu übergeben“ (1 Kor 5,3-5).

Was bedeutet „im Namen unseres Herrn Jesus Christus“? Es bedeutet: vor Gott, nicht nach menschlichem Urteil. Einige lesen diese Stelle so: „den, der solches getan hat im Namen unseres Herrn Jesus Christus“, setzen hier einen Punkt oder ein Komma und lesen dann weiter: „in eurer Versammlung, zusammen mit meinem Geist, dem Satan zu übergeben“.

Sie geben dieser Lesart folgenden Sinn: Den, der solches im Namen Christi getan hat, übergebt dem Satan. Das heißt: Den, der den Namen Christi beleidigte, gläubig war und mit diesem Namen genannt wurde, und doch solches zu tun wagte, übergebt einen solchen dem Satan.

Mir aber scheint die erste Lesart wahrer. Welche? „In eurer Versammlung im Namen des Herrn.“ Das heißt: Der Name selbst verbindet euch. In Ihm versammelt euch also.

„Und zusammen mit meinem Geist.“ Wieder stellt er sich ihnen vor Augen, damit sie beim Gericht gleichsam in seiner Gegenwart den Blutschänder zur Exkommunikation verurteilen. Niemand sollte wagen, ihn der Vergebung würdig zu halten, da er bedenkt, dass Paulus erfahren wird, was geschah.

Dann fügt er noch furchtbarere Worte hinzu: „durch die Kraft unseres Herrn Jesus Christus“. Das bedeutet entweder, dass Christus ihnen die Kraft geben kann, einen solchen dem Teufel zu übergeben, oder dass Er Selbst zusammen mit ihnen das Urteil gegen ihn sprechen wird.

Er sagt nicht: einen solchen dem Satan geben, sondern: übergeben. Damit öffnet er ihm die Türen der Buße und übergibt ihn gleichsam einem Lehrer. Und wieder: „einen solchen“. Nirgends erlaubt er sich, ihn mit Namen zu nennen.

„Zum Verderben des Fleisches“, ähnlich wie beim seligen Hiob, wenn auch nicht mit demselben Ziel. Dort geschah es für herrlichere Kronen, hier zur Lösung von den Sünden. Der Satan sollte ihn mit bösartigen Wunden oder einer anderen Krankheit bestrafen.

An anderer Stelle sagt er: „Wir werden vom Herrn gerichtet“, indem wir dies erleiden (1 Kor 11,32). Hier aber übergibt er ihn, um den Sünder stärker zu treffen, dem Satan. Doch auch dies hängt vom Willen Gottes ab, damit sein Fleisch bestraft werde.

Da die Begierden aus Völlerei und aus Unenthaltsamkeit des Fleisches entstehen, bestraft er eben dieses. „Damit der Geist am Tag des Herrn Jesus gerettet werde.“ Das heißt: damit die Seele gerettet werde. Nicht in dem Sinn, dass sie allein gerettet werde, sondern nach der unzweifelhaften Wahrheit, dass auch der Leib am Heil teilnehmen wird, wenn sie gerettet wird.

Der Leib wurde um ihrer Sünde willen sterblich. Wenn sie also gerecht wird, dann wird auch er wiederum großer Herrlichkeit gewürdigt werden. Einige verstehen unter Geist hier die geistliche Gabe, die durch unsere Sünden ausgelöscht wird.

Damit dies nicht geschehe, sagt er, soll er bestraft werden. So soll er, wenn er sich bessert, der Gnade gewürdigt werden und an jenem Tag als einer erscheinen, der sie unversehrt bewahrt hat.

So bezeichnen diese Worte mehr Sorge und Heilung als bloße Verwundung oder eine unnütze und vergebliche Strafe. Denn der Nutzen ist größer als die Strafe. Diese ist zeitlich, jener ewig.

Er sagt auch nicht einfach: „damit der Geist gerettet werde“, sondern: an jenem Tag. Schön und zur rechten Zeit erinnert er sie an diesen Tag. Dadurch sollten auch sie eifriger zur Heilung schreiten, und er sollte das Heilmittel schneller annehmen.

Er sollte sehen, dass diese Worte nicht aus Zorn stammen, sondern aus der Fürsorge eines sorgenden Vaters. Darum sagte er auch: „zum Verderben des Fleisches“. Hier schrieb er dem Teufel Gesetze vor und ließ ihn nicht über die Grenzen hinausgehen. So sagte Gott auch über Hiob: „Nur seine Seele bewahre“ (Hiob 2,6).

Die Kirche ist ein Leib unter dem Haupt, dem Herrn. Wer ein lebendiges Glied der Kirche ist, dessen Abwesenheit ist undenkbar, wo immer er auch sei. Die Trennung durch den Ort bildet kein Hindernis für die Einheit im Geist.

Theodoret schreibt: „Ein schaudererregendes Gericht hat der Apostel gebildet. Zuerst versammelte er alle im Namen des Herrn. Dann führte er auch sich selbst durch die Gnade des Geistes ein und zeigte, dass der Gebieter Selbst den Vorsitz führt. Er spricht das Urteil, übergibt dem Vollstrecker der Strafe und bestimmt, nur den Leib zu strafen. Denn der Seele bereitet Er gerade in der Strafe ein heilendes Heilmittel.“

Vers 3. Ihr selbst hättet einen solchen aus eurer Mitte entfernen müssen. Da ihr dies nicht getan habt, tue ich es und schreibe euch meinen Beschluss zur Ausführung. „Ich habe schon gerichtet.“ „Sieh seinen Eifer: Er lässt nicht zu, seine Ankunft abzuwarten und dann nach seinem Empfang den Blutschänder zu bestrafen. Vielmehr will er gleichsam eine Seuche beenden, bevor sie den ganzen Leib durchdringt, und sucht ihn zu zügeln“ (Chrysostomus).

„Obwohl ich dem Leib nach nicht bei euch bin, bin ich doch im Geist anwesend.“ „Anwesend“ bedeutet: gegenwärtig, seiend. Die slawische Übersetzung gibt den Gedanken, dass dies nicht nur eine gedankliche, sondern eine lebendige Gegenwart ist. „Ähnlich sagte Elisäus, er sei mit Gehasi gewesen: Ging mein Herz nicht mit dir? (2 Kön 5,26). Siehe, wie groß die Kraft der geistlichen Gabe ist! Sie ermöglicht es, allen zugleich gegenwärtig zu sein, und verleiht die Fähigkeit, Fernes zu erkennen“ (Chrysostomus).

Die alten Propheten wurden Seher genannt, weil sie durch den in ihnen wohnenden Geist das Ferne wie Gegenwärtiges sahen. Die Gabe der Hellsicht erwarben auch viele Heilige, wie in ihren Lebensbeschreibungen steht. Einige erschienen, während sie an ihrem Ort blieben, spürbar an einem anderen Ort, um Hilfe und Schutz zu leisten. Das ist mehr als Hellsicht.

Wer bis zum dritten Himmel entrückt wurde, wirklich und nicht in einer Einbildung, und dort Worte hörte, der wusste gewiss, wie man im Geist auch in Korinth sein kann, während man dem Leib nach in Ephesus bleibt. Wenn er daher „im Geist“ sagt, meint er zwar seinen Geist, jedoch nicht als seine natürliche Kraft, sondern „durch den Heiligen Geist“ (Theophylakt).

„Er sagte dies nicht nur, um sie zur Vollstreckung des Urteils zu bewegen, sondern auch, um sie dadurch zu erschrecken, dass ihm alles bekannt sei, was dort geschehen und erörtert werden würde“ (Chrysostomus). Der Apostel schreibt den Beschluss. Doch er wird in Kraft treten, wenn auch bei ihnen kirchliche Zustimmung und Entscheidung dazu zustande kommen.

„Ich habe schon gerichtet, als wäre ich dort.“ Die Sache ist entschieden. „Er lässt ihnen nicht einmal zu, an irgendeine andere Entscheidung der Sache zu denken. Ich habe schon beschlossen, sagt er, als wäre ich bei euch. Bringt mir keine Ausreden und Verzögerungen vor. Nichts anderes darf geschehen“ (Chrysostomus).

„Den, der dies so getan hat.“ Welchen Abscheu vor diesem Laster flößt er ein, da er den Schuldigen nicht einmal nennt! Er nennt auch das Laster selbst nicht, sondern sagt nur: „den, der dies getan hat“. Er will nicht, dass der Name des Lasters das christliche Ohr berührt.

Durch das Wort „so“ drückt er die Schändlichkeit des Lasters aus: „den, der den Namen Christi beleidigte, gläubig war und mit diesem Namen genannt wurde, und doch solches zu tun wagte, übergebt einen solchen dem Satan“ (Chrysostomus).

Man kann annehmen, dass dies ein außerordentlicher Akt apostolischer Vollmacht war. Er gehörte allein den Aposteln und wurde nach ihnen ganz aufgehoben oder durch andere, der Zeit angemessenere Handlungen ersetzt.

Nach allgemeiner Auffassung ist die erwähnte Übergabe an Satan die Exkommunikation aus der Kirche. Da die Christen die Kirche als Reich des Geistes Gottes betrachteten und alle Ungläubigen unter der Macht des Teufels sahen, galt die Exkommunikation aus der Kirche als Übergabe in Satans Macht.

Diese Macht des Teufels über die Ausgeschlossenen zeigte sich nach der Bemerkung vieler Väter und Lehrer der Kirche, etwa Chrysostomus, Theodoret, Augustinus, Theophylakt und anderer, einst auch an Hiob.

Sie zeigte sich in Krankheiten, Besessenheit und im äußersten Fall im Tod. Vergleiche Apg 5,3-5, Hananias und Saphira, und Apg 13,8-11, Elymas der Zauberer.

Tatsächlich übergibt der Apostel den Blutschänder dem Satan zur Zermürbung des Fleisches. Darunter kann man Krankheiten verstehen. Wie den Aposteln die Macht gehörte, Leiden zu heilen und Sünden zu vergeben, so gehörte ihnen gewiss auch die Macht, Sünden zu binden und Krankheiten zu senden.

„Damit der Geist gerettet werde.“ Die einen verstehen darunter die geistliche Gabe, die der Verbrecher bis dahin besaß. Andere verstehen darunter seine Seele. Letzteres ist wahrscheinlicher, weil der Blutschänder bereute und wieder in die Gemeinschaft der Kirche aufgenommen wurde (2 Kor 2,6-8).

Unter dem Tag des Herrn versteht der Apostel den Tag der Ankunft des Herrn. Wie die Aufnahme in die Kirche, die Taufe, im Namen Jesu Christi vollzogen wurde, so auch die Exkommunikation aus ihr.

Und weiter unten, in Vers 13: „Schafft also den Verdorbenen aus eurer Mitte hinaus.“ Offensichtlich bedeutete „dem Satan übergeben“: aus der Mitte der Gläubigen hinausstoßen, aus der Kirche ausschließen.

Hier finden wir folgende Züge des kirchlichen Gerichts. Erstens wird es im Namen und durch die Kraft Jesu Christi vollzogen. Zweitens gehört die entscheidende Stimme zuerst den Aposteln und dann selbstverständlich ihren Nachfolgern.

Drittens wird die Entscheidung in der Versammlung der Gläubigen gefasst und verkündet, in lebendiger geistlicher Gemeinschaft der Vorsteher der Kirche mit ihren übrigen Gliedern.

Viertens ist eine der Strafen die Ausstoßung aus der Kirche. Damit verbindet sich von selbst die Übergabe in die Macht Satans, zu seelischen Leiden, vgl. 1 Sam 16,14, und zu leiblichen Leiden, 1 Kor 11,30.

Fünftens ist das Ziel solcher Strafen die Zurechtweisung, Besserung, Rückkehr in die Kirche und Rettung des Verurteilten.

Mit diesen Zügen bleibt das kirchliche Gericht in der Kirche bis zur Gegenwart erhalten. Ohne Gericht kann es auch keine Kirche geben, sofern sie eine Gemeinschaft mit bestimmtem Ziel, einer diesem Ziel entsprechenden Ordnung und Gesetzen ist.

Auch in dem Blutschänder sehen manche Ausleger einen Menschen, auf dessen Gaben man stolz war. Der Apostel aber hält ihn dem Wesen seiner Sünde nach bereits für von der Kirche getrennt. Darum wendet er sich nicht persönlich an ihn, sondern an alle korinthischen Christen.

Er klagt ihre Gleichgültigkeit und Kälte gegenüber einem solchen Sünder an, der in der Kirche unerträglich ist. Weil sie selbst nichts getan hatten, um sein sittenwidriges Verhalten zu zügeln, treibt er sie nun an, den Blutschänder aus der Kirche auszuschließen.

So sollen sie ihn in jenen Bereich hinabstoßen, in dem der uranfängliche Fürst dieser Welt herrscht, der alte Menschenmörder. Dieser quält seine Opfer nach dem Maß ihrer Hingabe an ihn und nach der Kraft der göttlichen Zulassung.

Der Blutschänder sündigte vor allem leiblich. Darum unterlag er auch einer leiblichen Strafe, der Zermürbung des Fleisches. Der böse Geist sollte seinen Leib ergreifen und ihn zermürben. Dies ist also Heilmittel, nicht Hinrichtung.

Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus geschah Ähnliches mit dem gerechten Hiob, wenn auch nicht mit derselben Kraft. Dort geschah es um herrlichere Kronen, hier zur Lösung von den Sünden, damit Satan ihn mit bösartigen Wunden oder irgendeiner anderen Krankheit strafe.

Das zermürbte Fleisch würde die Bande der Sünde schwächen und dem Geist Raum zur Umkehr geben. So wird der Sünder zwar dem Anschein nach bestraft. Zugleich aber wird ihm die Möglichkeit zum Heil eröffnet.

Wie bekannt ist, machte er davon auch Gebrauch, indem er seine große Sünde vollständig bereute.