Kolosser 2,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihr seid, sagt er, nicht nur nicht gefallen, sondern niemand hat bei euch die Ordnung aufgelöst. Er stellte sich mitten unter sie, damit sie ihn fürchteten, als wäre er bei ihnen. Denn dadurch wird die Ordnung bewahrt.

Zusammenhalt kommt von Festigkeit. Festigkeit entsteht, wenn du vieles gesammelt und dicht und untrennbar zusammengefügt hast. Dann entsteht Festigkeit, wie etwa in einer Mauer.

Dasselbe tut die Liebe. Wenn sie Menschen, die getrennt leben, dicht zusammenfügt und verbindet, macht sie sie fest. Dasselbe tut auch der Glaube, wenn er nicht zulässt, dass das Grübeln in uns herrscht.

Denn wie das Grübeln teilt und erschüttert, so stärkt und festigt der Glaube. Da Gott uns Güter geschenkt hat, die das menschliche Denken übersteigen, fordert Er mit Recht Glauben. Denn nicht fest kann sein, wer Erklärungen sucht.

Alle unsere wichtigsten Glaubenssätze entziehen sich den Vernunftschlüssen und sind allein dem Glauben zugänglich. Gott ist nirgends und überall. Was ist für den Verstand unbegreiflicher als dies?

In beidem liegt vieles Unerklärliche. Er ist nicht in einem Ort eingeschlossen, und in Ihm ist kein Ort. Er ist von niemandem hervorgegangen, hat Sich nicht selbst erschaffen und hat Sein Sein nicht begonnen.

Welcher Verstand nähme dies an, wenn es keinen Glauben gäbe? Würde es nicht lächerlich erscheinen? Und kein Ende zu haben, ist dies nicht schwerer als jedes Rätsel?

Er ist anfangslos, ungezeugt, unumschreibbar und grenzenlos. Auch dies ist unbegreiflich. Können wir wenigstens Seine Unkörperlichkeit mit dem Verstand erklären? Sehen wir zu.

Gott ist unkörperlich. Was bedeutet unkörperlich? Ein bloßes Wort. Der Verstand gewinnt daraus nichts und stellt sich nichts vor. Wenn er sich etwas dergleichen vorstellte, ginge er zum Stofflichen über, zu dem, woraus der Körper gebildet wird.

Wenn also der Mund vom Unkörperlichen spricht, versteht der Verstand nicht, wovon er spricht. Oder er versteht nur dies: Das Unkörperliche ist kein Körper. Doch was rede ich von Gott?

Was ist die Unkörperlichkeit unserer Seele, die einen Anfang hat, im Leib eingeschlossen und umschreibbar ist? Sag es, zeig es! Du kannst es aber nicht.

Ist sie Luft? Doch Luft ist ein Körper, wenn auch kein fester. Viele Erscheinungen zeigen, dass sie ein flüssiger Körper ist. Ist sie Feuer? Doch Feuer ist ein Körper.

Das Wirken der Seele aber ist unkörperlich. Warum? Weil sie überall eindringt. Wenn sie aber kein Körper ist, dann ist das Unkörperliche an einem bestimmten Ort. Darum ist es auch umschreibbar.

Das Umschreibbare aber hat eine Gestalt. Eine Gestalt besteht aus Linien. Linien aber gehören zu den Körpern. Wiederum: Was bedeutet gestaltlos? Ohne Form, ohne Aussehen, ohne Bild.

Siehst du, wie der Gedanke sich verwickelt? Weiter: Der göttlichen Natur ist das Böse nicht eigen. Gut wird aber jeder nur durch seinen Willen. Folglich wäre ihr das Böse eigen.

Das aber darf man nicht sagen, das sei ferne! Weiter: Hat Gott Sein Sein durch Willen oder gegen den Willen? Auch das darf man nicht sagen. Weiter: Begrenzt Er das All oder nicht?

Wenn Er es nicht begrenzt, wird Er selbst von ihm begrenzt. Wenn Er es aber begrenzt, ist Er der Natur nach grenzenlos. Weiter: Begrenzt Er Sich selbst?

Wenn Er Sich begrenzt, dann ist Er nicht in Bezug auf Sich selbst anfangslos, sondern in Bezug auf uns. Folglich wäre Er nicht der Natur nach anfangslos.

Überall gelangen wir zu widersprüchlichen Schlüssen. Siehst du, welche Finsternis herrscht und wie überall Glaube nötig ist? Er allein ist fest. Doch wenn ihr wollt, gehen wir zu geringeren Dingen über.

Das göttliche Wesen wirkt. Was ist nun in Ihm die Tätigkeit? Irgendeine Bewegung? Dann ist Es nicht unveränderlich. Denn was sich bewegt, verändert sich und geht aus dem Zustand der Unbewegtheit in den Zustand der Bewegung über.

Dennoch bewegt sich das göttliche Wesen und ist niemals in einem unbewegten Zustand. Was für eine Bewegung ist das, sag mir? Bei uns gibt es sieben verschiedene Bewegungen.

Nach unten, nach oben, nach innen, nach außen, nach rechts, nach links und im Kreis. Außerdem gibt es Wachstum, Abnahme, Entstehung, Zerstörung und Veränderung.

Jene Bewegung gleicht keiner dieser Bewegungen. Geschieht sie etwa wie die Bewegung des Verstandes? Keineswegs, das sei ferne. Denn der Verstand bewegt sich bisweilen töricht.

Ist das göttliche Wirken ein Wollen? Doch Er will, dass alle Menschen tugendhaft seien und gerettet werden. Warum geschieht dies also nicht? Ist folglich der Wille nicht dasselbe wie das Wirken?

Dann genügt für das Wirken der Wille allein nicht. Wie aber sagt die Schrift: „Er tut alles, was Er will“ (Ps 113,11)? Wie sagt auch der Aussätzige zu Christus: „Wenn Du willst, kannst Du mich reinigen“ (Mt 8,2)?

Ich sage noch etwas anderes, wenn ihr wollt. Wie ist das Seiende aus dem Nichtseienden entstanden? Wie wird es zu nichts? Was ist über dem Himmel?

Und wiederum: Was ist über jenem Höheren? Und was ist darüber? Und was danach? Und so bis ins Unendliche. Was ist unter der Erde? Das Meer.

Und was ist darunter? Und darunter wiederum was? Und nach rechts und nach links, ist dort nicht dieselbe Ungewissheit? Doch das ist unsichtbar.

Wollt ihr, dass ich von sichtbaren Dingen spreche, von dem, was geschehen ist? Sag mir: Wie war Jona im Bauch des Tieres und ging nicht zugrunde? Stimmt dies mit dem Verstand überein?

Ist das Bemühen nicht vergeblich, dies zu erklären? Wie schonte der Fisch den Gerechten? Wie erstickte ihn die Hitze nicht? Wie ließ sie ihn nicht verwesen?

Wenn es schon schwer ist, nur in der Tiefe des Meeres zu sein, dann ist es viel schwerer, im Innern eines Fisches und in solcher Hitze zu sein. Wie atmete Jona dort?

Wie reichte die eingeatmete Luft für zwei Lebewesen? Wie spie der Fisch den Propheten unversehrt aus? Wie sprach Jona? Wie war er bei Bewusstsein und betete?

Ist all dies wahrscheinlich? Wenn wir mit dem Verstand untersuchen, ist es unwahrscheinlich. Wenn aber mit dem Glauben, dann ist es sehr wahrscheinlich. Ich sage etwas noch Größeres.

Das Korn verfault im Schoß der Erde und steht wieder auf. Sieh, hier sind zwei entgegengesetzte Wunder, und eines ist erstaunlicher als das andere.

Erstaunlich ist, dass das Korn nicht zugrunde geht. Erstaunlich ist auch, dass das Verfaulende wieder aufsteht. Wo sind die Ungläubigen, die die Auferstehung leugnen und sagen: Wie wird dieser Knochen mit jenem verbunden?

Wo sind die, die derartige Fabeln einführen? Sag mir: Wie wurde Elija auf einem feurigen Wagen entrückt (4 Kön 2,11)? Dem Feuer ist es eigen zu brennen, nicht emporzutragen.

Wie lebt Elija so lange im Himmel? An welchem Ort befindet er sich? Wozu geschah dies? Wohin wurde Henoch versetzt? Isst er dieselbe Speise wie wir?

Was hindert ihn, hier zu sein? Doch er isst unsere Speise nicht? Warum wurde er von hier weggenommen? Sieh, wie Gott uns stufenweise unterweist.

Er versetzte Henoch. Das war nicht sehr groß. Dasselbe zeigte Er uns in der Entrückung Elijas. Er schloss Noah in die Arche ein. Doch auch das war nicht sehr groß.

Dasselbe lehrte Er uns, indem Er den Propheten im Fisch einschloss. So bedurften auch die alttestamentlichen Ereignisse Vorläufer und Vorbilder. Wie bei einer Leiter die erste Stufe zur zweiten führt.

Man kann von ihr nicht auf die vierte treten. Auch diese steht mit jener in Beziehung, damit jene der Weg zu dieser sei. Vor der ersten kann man nicht auf die zweite treten. So ist es auch hier.

Beachte die Zeichen der Zeichen, und du wirst dies in der Leiter sehen, die Jakob sah. Oben, heißt es, stand der Herr, unten stiegen Engel auf und nieder.

Dies kündigte voraus, dass der Vater den Sohn hat. Dies musste man glauben. Woher soll ich dir die Zeichen dafür zeigen? Wie willst du es: von oben nach unten oder von unten nach oben?

Es musste gezeigt werden, dass der Vater leidenschaftslos zeugt. Zuerst also gebar eine Unfruchtbare. Doch besser beginnen wir von oben. Man musste glauben, dass der Sohn vom Vater geboren wird.

Was also? Auch dies war vorausverkündet, wenn auch nicht deutlich, sondern wie in Bild und Schatten. Dennoch war es da. Mit der Zeit wird es etwas klarer.

Die Frau Eva stammt aus einem einzigen Menschen, und dieser bleibt ganz. Außerdem musste es ein Zeichen der Geburt aus der Jungfrau geben. Eine Unfruchtbare gebiert, und nicht einmal, sondern zweimal, dreimal und vielfach.

So war die Unfruchtbare ein Vorbild der Geburt aus der Jungfrau und bewegt unseren Verstand zum Glauben. Die Geburt aus der Unfruchtbaren war auch ein Zeichen dafür, dass Gott der Vater allein zeugen kann.

Wenn der Mensch, das vollkommenste Wesen, auch ohne ihn leidenschaftslos geboren wird, dann umso mehr wird er aus einem Wesen geboren, das vollkommener ist als der Mensch.

Es gibt noch eine andere Geburt, die ein Bild der Wahrheit ist: unsere Geburt aus dem Geist. Auch für diese Geburt war die Unfruchtbare ein Bild, denn sie ist nicht aus Blut.

Diese Geburt aus dem Geist ist ein Bild der höheren Geburt des Sohnes aus dem Vater. Jene Geburt zeigte die Leidenschaftslosigkeit. Diese aber zeigt, dass einer von dem einen Gott, dem Vater, geboren werden kann.

Christus ist der Gebieter, höher als alle. Dies musste man glauben. Dies wurde im Bild der Erde bei der Erschaffung des Menschen gezeigt: „Lasst uns den Menschen machen nach Unserem Bild und nach Unserer Ähnlichkeit, und sie sollen herrschen über alle vernunftlosen Wesen“ (Gen 1,26).

So lehrte Gott uns nicht durch Worte, sondern durch Werke. Das Paradies zeigte den Unterschied der Natur und die Überlegenheit des Menschen vor allen Geschöpfen. Christus musste auferstehen.

Sieh nun, wie viele Vorbilder dafür bestehen: Henoch, Elija, Jona, die Jünglinge im Ofen, die Flut in den Tagen Noahs, Samen, Pflanzen und die Geburt wie die unsere.

Da der Zweifel an der Auferstehung alles gefährden konnte, hatte die Auferstehung viele Vorbilder, viel mehr als alles Übrige.

Dass alles nicht ohne Vorsehung geschieht, kann man aus dem schließen, was bei uns geschieht. Bei uns bleibt nichts ohne Aufsicht. Für eine Herde und für alles andere ist nötig, dass jemand leitet.

Dass alles nicht zufällig entstanden ist, zeigt die Gehenna. Es zeigte die Flut bei Noah, das Feuer, das Ertränken der Ägypter und die Wunder, die in der Wüste geschahen.

Es musste vieles geben, was die Taufe vorzeichnete. Und solche Vorzeichnungen gab es: das, was im Wasser geschah, und vieles andere im Alten Bund, was im Becken geschah, die Reinigung des Kranken, die Flut selbst und die Taufe des Johannes.

Man musste glauben, dass Gott Seinen Sohn dem Tod überliefern werde. Zuvor tat dies ein Mensch. Wer war das? Der Patriarch Abraham.

So werden wir Vorbilder all dessen finden, wenn wir wollen und in der Schrift suchen. Doch wollen wir uns nicht ermüden. Beschränken wir uns darauf.

Lasst uns einen festen Glauben haben und uns um die Besserung unseres Lebens bemühen. So werden wir, indem wir Gott für alles danken, der Güter gewürdigt, die denen verheißen sind, die Ihn lieben.

Dies geschehe durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Ambrosiaster schreibt: „Der Apostel sagt, dass er immer im Geist bei ihnen sei. Indem sie sein Antlitz stets vor den Augen des Geistes hätten und Ehrfurcht vor ihm empfänden, sollten sie sich von solchen Menschen abwenden.

Denn wenn der Geist des Propheten Elischa sah, wie Gehasi dem Syrer Naaman nachlief, um in seinem Namen betrügerisch ein Geschenk von ihm zu nehmen, und wie Naaman eilig vom Wagen stieg und ihm mehr gab, als er erbeten hatte (vgl. 2 Kön 5,26), konnte dann nicht erst recht der Apostel im Geist sehen, wovon er sprach?

In den Aposteln war größere Gnade als in den Propheten. Um sie weiter zu eifrigen Eiferern der evangelischen Wahrheit zu machen, sagt er, dass er sich freut, wenn er sieht, wie gut bei ihnen alles steht.

Denn wenn sie wissen, wodurch sie Gott so wohlgefällig erschienen, sollen sie umso fester darin bleiben und ihr Herz immer mehr dem Fortschritt im Glauben zuwenden.“

Ich bin bei euch, sagt er, und freue mich. Worüber? „Wenn ich eure Ordnung sehe“, das heißt die schöne Ordnung des Lebens untereinander und gegenüber den Außenstehenden, den Nichtchristen, in den Familien, in den kirchlichen Versammlungen, in der seelischen Haltung und im äußeren Verhalten.

Und „die Festigung“, στερεωμα, „eures Glaubens an Christus“: wenn ich sehe, dass auch euer Glaube fest ist und durch nichts Gegnerisches verwirrt wird. Welch hohes Lob! Nicht grundlos sprach der Apostel es aus.

Dies ist die zweite Waffe gegen die Verführer: Habt Mitleid mit euch selbst. Jetzt steht alles so gut bei euch. Doch es wird nicht mehr so gut stehen, wenn ihr euch durch die Verführung eines anderen Denkens fortreißen lasst.

Wenn die Lüge sich einschleicht, wird sie all dies zerstreuen.

„Wieder mischt er der Lehre Lob bei, macht das Gehör milde und bereitet seiner Ermahnung freien Zugang“, sagt der selige Theodoret.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Jetzt schließt er mit Lob. Ordnung nennt er die gute Verfassung. Das ist das größte Lob. Und von ihrem Glauben sagte er nicht einfach: Glauben, sondern: Festigung, Festigkeit des Glaubens.

Er spricht, als rede er zu Soldaten, die geordnet und fest dastehen. Wer fest ist, den erschüttern weder Verführungen noch Versuchungen. Ihr seid, sagt er, nicht nur nicht gefallen. Bei euch hat niemand die Ordnung verwirrt.“

„Dies sagte er sowohl als Lob als auch als Hinweis darauf, dass eigentlich der Glaube jener ist, der sich durch Verwurzelung und unerschütterliche Festigkeit auszeichnet“, sagt Oikumenios.

„Der Glaube ist an sich selbst eine feste Grundlage, weil er nicht zulässt, dass andere Gedanken sich einschleichen, die durch Einführung von Zwiespalt die innere Ordnung erschüttern“, sagt der selige Theophylakt.

„Wenn daher“, so mahnt der Apostel gleichsam, „jemand als Weiser zu euch kommt und euch eine Weisheit anbietet, die nicht mit der Erkenntnis des Mysteriums Gottes über Christus Jesus übereinstimmt, hört nicht auf ihn. Er bietet euch keine Weisheit an, sondern unsinniges Klügeln“ (Bischof Theophan, ebenso Ambrosius).

Diesen Gedanken spricht der Apostel weiter selbst aus und schärft ihn ein, indem er sagt: „Wie ihr nun Christus Jesus, den Herrn, angenommen habt, so wandelt in Ihm, verwurzelt und auferbaut in Ihm und gefestigt im Glauben, wie ihr gelehrt wurdet, und wachsend darin mit Danksagung“ (Kol 2,6-7).

So sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Mit Ordnung meint der Apostel die gute Verfassung. Und von ihrem Glauben sagte er nicht einfach: den Glauben, sondern Festigung, Festigkeit des Glaubens, als spräche er zu Soldaten, die geordnet und fest dastehen.

Wer fest ist, den erschüttern weder Verführungen noch Versuchungen. Ihr seid, sagt er, nicht nur nicht gefallen, sondern bei euch hat niemand die Ordnung verwirrt.“

Die Kraft des Glaubens der Kolosser erscheint gleichsam als schützender Schild, der sie vor dem Ansturm häretischer Irrtümer bewahrt.

Daraus folgt: Obwohl die in Kolossä aufgetretenen Häretiker die Reinheit des Glaubens der kolossischen Christen bedrohten, gelang es ihnen dennoch nicht, die Kolosser fortzureißen.

Dies diente als Unterpfand der Zuversicht des Apostels, dass die Kolosser auch in Zukunft die ihnen überlieferte christliche Lehre in aller Reinheit bewahren und den Machenschaften der Irrlehrer gebührend widerstehen würden“ (N. Muchin).

Bemerkenswert ist, dass der Apostel nach der Erklärung des Johannes Chrysostomus diese Häretiker kannte. Darum erscheint er in seinen Worten über seine Mitgegenwart bei den Kolossern als einer, der so spricht: „Obwohl ich dem Fleisch nach abwesend bin, kenne ich dennoch die Betrüger.“

„Er stellte sich mitten unter sie, damit sie ihn fürchteten, als wäre er bei ihnen gegenwärtig.“

Ihre Kirche zeichnet sich durch äußere Ordnung (τάξις) und durch innere Festigkeit aus, welche der Glaube an Christus gibt (στερέωμα της εις Χριστον πίστεως). Diese Ordnung und Festigkeit verdanken sie dem Umstand, dass sie die Verkündigung von Christus als dem Herrn über alles gläubig angenommen haben.

Darum müssen sie ihr äußeres Verhalten nach den Forderungen des Evangeliums Christi ausrichten und in Christus leben.