1. Korinther 5,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vielmehr sollten sie sehen, dass ihre ganze Gemeinschaft dem Tadel unterliegt und ihre ganze Kirche von der Anklage nicht frei ist. Dadurch sollten sie eifrig in der Frömmigkeit werden.

Niemand wird sagen, sagt er, dass dieser oder jener sich dem Ehebruch hingegeben habe, sondern dass in der Kirche von Korinth ein Verbrechen geschehen sei.

Er sagt nicht: Man wagt Ehebruch, sondern: "Es ist ein verlässliches Gerücht, wie es selbst unter den Heiden nicht gehört wird." Oft tadelt er die Gläubigen durch das Beispiel der Heiden.

So sagt er im Brief an die Thessalonicher: "Dass jeder von euch sein Gefäß in Heiligkeit und Ehre zu bewahren wisse, nicht in Leidenschaft der Begierde wie die Heiden" (1 Thess 4,4-5).

Ebenso sagt er zu den Kolossern und Ephesern: "Dass ihr nicht mehr so wandelt, wie die übrigen Heiden wandeln" (Eph 4,17).

Wenn es ihnen unverzeihlich ist, in gleicher Weise wie die Heiden zu sündigen, wie soll man dann, sage mir, beurteilen, dass sie die Heiden darin übertreffen?

Bei ihnen, sagt er, geschieht nicht nur nichts Derartiges, sondern es wird nicht einmal genannt. Siehst du, wie er dieses Verbrechen bewertet?

Wenn sie eine solche Art von Sittenlosigkeit zulassen, die die Ungläubigen nicht nur nicht tun, sondern nicht einmal kennen, dann ist die Größe ihrer Sünde unaussprechlich.

Das Wort "unter euch" ist hier mit besonderer Kraft gebraucht. Es bedeutet: Bei euch Gläubigen, die ihr solcher Mysterien gewürdigt wurdet, die ihr unaussprechliche Güter empfangen habt und zum Himmel berufen seid.

Siehst du, von welchem Unwillen und Zorn gegen alle seine Worte erfüllt sind? Hätte er keinen großen Zorn empfunden, hätte er seine Rede nicht an alle gerichtet.

Er hätte vielmehr gesagt: Ich habe gehört, dass dieser oder jener sich dem Ehebruch hingibt. Bestraft ihn. Nun aber ist es nicht so, sondern er richtet die Rede gegen alle.

Wenn sie ihm vorher darüber geschrieben hätten, hätte er sich so ausgedrückt. Da sie aber nicht nur nicht schrieben, sondern die Sünde auch noch verdeckten, gebraucht er eine stärkere Redeweise.

"Dass einer die Frau seines Vaters hat." Warum sagte er nicht: Einer bricht mit einer Frau die Ehe? Er stellte etwas allzu Schändliches vor Augen.

Darum sprach er davon mit gewisser Scheu, wie wir oben erklärt haben. Zugleich brachte er gerade dadurch wieder die Schwere des Verbrechens zum Ausdruck.

Er zeigte, dass bei ihnen etwas geschieht, was Paulus sich nicht einmal erlaubt, geradeheraus zu nennen. Darum gebraucht er auch weiter dieselbe Redeweise: "Der, welcher", sagt er, "eine solche Tat getan hat."

Wieder schämt er sich und erlaubt sich nicht, es geradeheraus zu sagen. So pflegen auch wir bei allzu niedrigen Handlungen zu verfahren.

Er sagt nicht: die Stiefmutter, sondern: die Frau des Vaters, um sie stärker zu treffen. Wenn schon die Bezeichnungen selbst zur Überführung genügen, gebraucht er sie, ohne etwas anderes hinzuzufügen.

"Dass einer die Frau seines Vaters hat." Er sagte nicht: die Stiefmutter, sondern: die Frau seines Vaters, um durch die Erinnerung an den Vater den Schlag noch schwerer zu machen.

Weiter schämte er sich, den Namen des Ehebruchs auszusprechen, und gebrauchte den anständigeren Ausdruck "haben".

Er sagte vielmehr: "die Frau des Vaters", das heißt: die an die Stelle der Mutter tritt, die sich nach seiner eigenen Mutter mit dem Vater verbunden hat und für den Erzeuger dasselbe geworden ist, was die war, die ihn geboren hatte.

Danach lässt er den Unzüchtigen beiseite und spricht die Anklage gegen die aus, die zu seiner Partei gehören.

„Man hört bei euch.“ „Der Apostel richtet die Kraft des Tadels, soweit möglich, gegen alle. Er sagt nicht: Warum treibt dieser oder jener Ehebruch? Sondern: Überhaupt hört man bei euch Unzucht. So sollten sie sich nicht für völlig frei von Schuld halten und unaufmerksam bleiben. Sie sollten vielmehr sehen, dass ihre ganze Gemeinschaft der Zurechtweisung unterliegt und ihre ganze Kirche nicht frei von Vorwurf ist. Dadurch sollten sie eifrig in der Frömmigkeit werden.

Denn die Sache ist von solcher Art, dass niemand, sagt er, sagen wird: Dieser oder jener treibt Ehebruch. Vielmehr wird man sagen, dass in der Kirche von Korinth ein solches Verbrechen geschieht, wie es nicht einmal unter den Heiden genannt wird. Der Apostel tadelt die Gläubigen oft durch das Beispiel der Heiden, damit sie nicht wandeln, wie die übrigen Heiden wandeln (Eph 4,17).

Hier aber ist der Tadel der stärkste. Wenn es unverzeihlich ist, ebenso zu sündigen wie die Heiden, welch große Sünde ist es dann, sage mir, die Heiden darin noch zu übertreffen? Bei ihnen, sagt er, geschieht so etwas nicht nur nicht, sondern es wird nicht einmal genannt. Siehst du, wie schwer er dieses Verbrechen nimmt? Wenn sie eine Art der Unsittlichkeit zulassen, die die Ungläubigen nicht nur nicht tun, sondern nicht einmal kennen, dann ist die Größe ihrer Sünde unaussprechlich“ (Chrysostomus).

„Wozu nicht einmal die sich erkühnen, die in dämonischen Lehren unterrichtet wurden, dazu habt ihr euch erkühnt“ (Theodoret). Bei diesem Gedanken erhält der Ausdruck „bei euch“ einen äußerst tadelnden Sinn. „Bei euch, den Gläubigen, die ihr solcher Mysterien gewürdigt wurdet, unaussprechliche Güter empfangen habt und zum Himmel berufen seid. Siehst du, von welcher Entrüstung, welchem Zorn seine Worte erfüllt sind?

Wenn er keinen starken Zorn empfunden hätte, hätte er seine Rede nicht an alle gerichtet, sondern gesagt: Ich habe gehört, dass dieser oder jener Ehebruch treibt, bestraft ihn. Jetzt aber tut er es nicht so, sondern richtet die Rede gegen alle. Vielleicht hätte er milder gesprochen, wenn sie ihm darüber geschrieben hätten. Da sie aber nicht schrieben und damit zeigten, dass sie die Sünde gleichsam deckten, musste eine schärfere Redeweise gebraucht werden“ (Chrysostomus).

„Dass einer die Frau seines Vaters hat.“ Nach dem Tod des Vaters nahm er seine Stiefmutter zur Frau. Man bemerkt, in den heidnischen Gesetzen seien andere Arten von Blutschande aufgeführt, diese aber nicht einmal. So widernatürlich ist sie.

„Warum sagte er aber nicht: Einer treibt Ehebruch mit einer Frau? Er wollte die allzu niedrige Sünde nicht aussprechen. Darum sprach er von ihr mit einer gewissen Schamhaftigkeit und nicht direkt. Doch gerade dadurch brachte er wiederum die Schwere des Verbrechens zum Ausdruck. Er zeigte, dass bei ihnen etwas geschieht, was Paulus sich nicht einmal direkt zu nennen erlaubt.

Darum gebraucht er auch später dieselbe Redeweise: der, welcher diese Tat getan hat. Wieder schämt er sich und erlaubt sich nicht, es direkt zu sagen, wie auch wir es bei allzu niedrigen Handlungen zu tun pflegen. Er sagt nicht: die Stiefmutter, sondern: die Frau des Vaters, um sie stärker zu treffen. Wenn die Bezeichnungen selbst zur Zurechtweisung ausreichen, gebraucht er sie, ohne etwas anderes hinzuzufügen“ (Chrysostomus).

„Auch hierin muss man die apostolische Weisheit bewundern. Er sagte nicht: Stiefmutter, weil diese Bezeichnung eine gewisse Feindseligkeit ausdrückt, sondern: die Frau des Vaters. Das heißt: sie tritt an die Stelle der Mutter, wurde nach seiner eigenen Mutter mit dem Vater verbunden und wurde für seinen Erzeuger dasselbe, was die ihn Gebärende gewesen war“ (Theodoret).

Auch in dem Blutschänder sehen manche Ausleger einen Menschen, auf dessen Gaben man stolz war. Der Apostel aber hält ihn dem Wesen seiner Sünde nach bereits für von der Kirche getrennt. Darum wendet er sich nicht persönlich an ihn, sondern an alle korinthischen Christen.

Er klagt ihre Gleichgültigkeit und Kälte gegenüber einem solchen Sünder an, der in der Kirche unerträglich ist. Weil sie selbst nichts getan hatten, um sein sittenwidriges Verhalten zu zügeln, treibt er sie nun an, den Blutschänder aus der Kirche auszuschließen.

So sollen sie ihn in jenen Bereich hinabstoßen, in dem der uranfängliche Fürst dieser Welt herrscht, der alte Menschenmörder. Dieser quält seine Opfer nach dem Maß ihrer Hingabe an ihn und nach der Kraft der göttlichen Zulassung.

Der Blutschänder sündigte vor allem leiblich. Darum unterlag er auch einer leiblichen Strafe, der Zermürbung des Fleisches. Der böse Geist sollte seinen Leib ergreifen und ihn zermürben. Dies ist also Heilmittel, nicht Hinrichtung.

Nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus geschah Ähnliches mit dem gerechten Hiob, wenn auch nicht mit derselben Kraft. Dort geschah es um herrlichere Kronen, hier zur Lösung von den Sünden, damit Satan ihn mit bösartigen Wunden oder irgendeiner anderen Krankheit strafe.

Das zermürbte Fleisch würde die Bande der Sünde schwächen und dem Geist Raum zur Umkehr geben. So wird der Sünder zwar dem Anschein nach bestraft. Zugleich aber wird ihm die Möglichkeit zum Heil eröffnet.

Wie bekannt ist, machte er davon auch Gebrauch, indem er seine große Sünde vollständig bereute.