1. Korinther 5,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Schafft den alten Sauerteig weg“ (1 Kor 5,7), das heißt diesen Sünder. Oder besser: Er spricht nicht nur von ihm, sondern deutet auch auf andere hin. Denn nicht nur Ehebruch ist alter Sauerteig, sondern jedes Laster.

Er sagte nicht: Schafft weg, sondern: Schafft gründlich weg, damit weder Reste noch ein Schatten davon bleiben. Mit dem Wort „schafft weg“ zeigt er, dass es unter ihnen Laster gibt.

Mit den Worten aber: „damit ihr ein neuer Teig seid, da ihr ungesäuert seid“, zeigt er klar, dass das Böse nicht über allzu viele herrscht. Der Ausdruck „da ihr ungesäuert seid“ bedeutet jedoch nicht, dass sie alle rein waren, sondern dass sie es sein sollten.

„Denn unser Pascha, Christus, ist für uns geschlachtet worden. Darum lasst uns Fest halten, nicht mit altem Sauerteig, nicht mit Sauerteig der Bosheit und Schlechtigkeit, sondern mit ungesäuerten Broten der Lauterkeit und Wahrheit“ (1 Kor 5,7-8).

So nennt auch Christus Seine Lehre Sauerteig (Mt 13,33). Indem Paulus die Bildrede fortsetzt, erinnert er sie an die alten Ereignisse, an Pascha und ungesäuerte Brote, an die Wohltaten von damals und von jetzt, an Leiden und Strafen.

Wahrhaftig, die gegenwärtige Zeit ist eine Festzeit. Er sagte: „Lasst uns Fest halten“, nicht weil damals Pascha oder Pfingsten gewesen wäre, sondern um zu zeigen, dass für Christen jede Zeit Festzeit ist.

Denn die ihnen geschenkten Güter sind überreich. Welches Gut fehlt denn? Für dich ist der Sohn Gottes Mensch geworden. Er hat dich vom Tod befreit und dich in das Königtum gerufen.

Wenn du solche Güter empfangen hast und immer noch empfängst, sollst du da nicht dein ganzes Leben hindurch Fest halten? Darum soll niemand in Armut, Krankheit oder Anfechtungen traurig sein.

Für uns ist jede Zeit Festzeit. Deshalb sagt Paulus: „Freut euch allezeit im Herrn; freut euch, und wiederum sage ich: Freut euch“ (Phil 4,4).

An Festtagen kleidet sich niemand in unreine Gewänder. So wollen auch wir handeln, denn es wird eine Hochzeit gefeiert, eine geistliche Hochzeit.

„Das Königtum der Himmel“, sagt der Herr, „gleicht einem König, der seinem Sohn die Hochzeit ausrichtete“ (Mt 22,2). Wenn aber ein König Hochzeit feiert, und zwar die Hochzeit seines Sohnes, was könnte größer sein als ein solches Fest?

Darum soll niemand in Lumpen gekleidet eintreten. Wir sprechen nicht von Kleidern, sondern von unreinen Werken.

Wenn damals, als alle in glänzende Kleider gehüllt waren, nur einer, der bei der Hochzeit in unreinem Gewand gefunden wurde, mit Schande hinausgeworfen wurde, dann bedenke, welche Sorgfalt und Reinheit von denen gefordert wird, die zu dieser Hochzeit eintreten.

Doch nicht nur deshalb erinnert er sie an die ungesäuerten Brote. Er will auch die Verwandtschaft des Alten Bundes mit dem Neuen zeigen.

Zugleich erklärt er, dass es nach den ungesäuerten Broten nicht mehr erlaubt ist, nach Ägypten zurückzukehren. Wer zurückkehren will, wird dasselbe erfahren wie jene Israeliten.

Denn was mit ihnen geschah, ist ein Schatten der gegenwärtigen Dinge, auch wenn der Jude dies schamlos leugnet.

Wenn du ihn fragst, wird er nichts Großes sagen. Oder besser: Er wird vieles sagen, aber nichts von dem, was wir sagen, weil er die Wahrheit nicht kennt.

Er wird sagen: Die Ägypter hielten uns fest, doch Gott brachte sie in eine solche Lage, dass sie uns selbst mit Gewalt hinausjagten, obwohl sie uns zuvor festhielten. Sie ließen uns nicht einmal Zeit, den Teig zu säuern.

Wenn aber jemand mich fragt, wird er nicht von Ägypten und Pharao hören, sondern von der Freiheit vom dämonischen Irrtum und von der teuflischen Finsternis.

Er wird nicht von Mose hören, sondern vom Sohn Gottes. Nicht vom Roten Meer wird er hören, sondern von der Taufe, die von unzähligen Gütern überfließt und in der der alte Mensch versenkt wird.

Wenn du wiederum den Juden fragst, warum er den Sauerteig auf jede Weise meidet, wird er auch hier schweigen und keinen Grund nennen.

Denn das eine war bei ihnen Vorausbild des Zukünftigen und hatte seinen Grund in der Gegenwart. Das andere aber geschah, um die Juden von Lastern fernzuhalten und sie nicht für immer beim Schatten verbleiben zu lassen.

Sag mir: Was bedeutet es, dass das Lamm männlich, makellos und einjährig sein sollte und dass ihm kein Bein zerbrochen werden durfte? Was bedeutet der Befehl, die Nachbarn einzuladen, stehend und am Abend zu essen und das Haus mit Blut zu bestreichen (Ex 12)?

Darauf wird er nichts anderes sagen, sondern nur immer wieder von Ägypten reden. Ich aber werde sagen, was das Blut bedeutet und was der Abend bedeutet. Ich werde sagen, was es heißt, dass alle gemeinsam und stehend essen.

Höre nun, höre nach den Vorausbildern und der alttestamentlichen Heilsökonomie, wie die Heilsökonomie nach der Ankunft Christi auf Erden beschaffen ist.

Was ist die Ankunft Christi? Befreiung aus Knechtschaft, Erlösung aus der früheren Not, Ehre der Gotteskindschaft, Quelle der Vergebung der Sünden und wahrhaft unsterbliches Leben für alle.

Da das Wort uns von oben sah, wie wir vom Tod gequält, mit den Fesseln der Verwesung gebunden und auf einem einzigen unausweichlichen und unumkehrbaren Weg dahingeführt wurden, kam Es.

Es nahm nach dem Ratschluss des Vaters die ursprüngliche Gestalt an. Das Wort übertrug den Dienst für uns nicht Engeln oder Erzengeln, sondern nahm selbst den Kampf für uns auf und gehorchte den väterlichen Geboten.

Da der reine göttliche Geist allen unzugänglich war und nicht alle Seinen unmittelbaren Einfluss empfinden konnten, kam Er selbst freiwillig und so, wie Er wollte.

Er wurde an sich weder geringer noch schlechter und verlor die Herrlichkeit nicht. Durch die Fülle der väterlichen Macht wurde Er nicht dessen beraubt, was Er hatte, sondern fügte noch hinzu, was Er nicht hatte.

Er kam so, wie die Menschen Ihn aufnehmen konnten. Da ein Gefäß für den göttlichen Geist nötig war, damit die Ersten an der menschlichen Natur und Wesenheit Anteil erhielten, reinigte Er, nahm auf, schied aus und verwarf, was schmutzig und unnötig war.

Das Reine, Klare und Helle aber erleuchtete Er, heiligte es durch Glanz, umgab es mit Licht, entflammte es, machte es zu einem kleinen Tempel, erzog es in Keuschheit und erhob es gleichsam bis zum Rang eines Engels.

So nahm Er leiblich die menschliche Gestalt auf sich. Seinen Ursprung hatte Er geistlich als Aufgang, die Erscheinung aber empfing Er menschlich.

Deshalb hat die Heilige Schrift Ihn sehr geheimnisvoll gezeichnet und so gesprochen: „Siehe, ein Mann, Sein Name ist Spross“ (Sach 6,12). Spross gewissermaßen dem Geist nach, Mann aber dem Leib nach.

Denn: „Der Heilige Geist wird über Dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird Dich überschatten. Darum wird auch das Heilige, das geboren wird, Sohn Gottes genannt werden“ (Lk 1,35).

Da Sein Ursprung ungewöhnlich und göttlich war, wunderte sich natürlich auch der Geist und sprach: „Wer wird Sein Geschlecht erklären?“ (Jes 53,8).

Es gibt vier unterscheidende Bezeichnungen der Göttlichkeit, die mehr als andere angemessen sind, wenn vom Geist die Rede ist: Herrschaft, Göttlichkeit, Sohnschaft und ewiges Königtum. Sieh also, ob Er gewürdigt wurde, diese Tugenden und diese Herrlichkeit zu empfangen.

Sieh zuerst: Er ist Herr. „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze Dich zu Meiner Rechten“ (Ps 109,1). Siehst du, dass Er Herr vom Herrn ist?

Sieh: Er ist auch Sein Sohn. „Er wird Mich anrufen: Du bist Mein Vater. Und Ich werde ihn zum Erstgeborenen machen“ (Ps 88,27-28). Und: „Du bist Mein Sohn; heute habe Ich Dich gezeugt. Bitte von Mir, und Ich gebe Dir die Heiden zum Erbe“ (Ps 2,7-8).

Siehst du, dass Er der erstgeborene und eingeborene Sohn ist? Sieh: Er ist auch Gott.

„Hochgewachsene Menschen werden zu dir übergehen und dir gehören. Sie werden dir folgen, in Fesseln kommen, vor dir niederfallen und dich anflehen und sagen: Nur bei dir ist Gott, und es gibt keinen anderen Gott. Wahrhaftig, Du bist ein verborgener Gott“ (Jes 45,14-15).

Hast du gesehen, dass Er Gott ist? Sieh: Er ist auch der ewige König.

„Dein Thron, o Gott, ist in Ewigkeit. Ein Zepter der Geradheit ist das Zepter Deines Reiches. Du hast Gerechtigkeit geliebt und Gesetzlosigkeit gehasst. Darum hat Dich, o Gott, Dein Gott gesalbt mit Öl der Freude mehr als Deine Gefährten“ (Ps 44,7-8).

Hast du gesehen, dass Er König ist? Sieh: Als König ist Er auch der Herr der Mächte.

„Hebt, ihr Tore, eure Häupter, erhebt euch, ewige Pforten, und der König der Herrlichkeit wird einziehen. Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Der Herr, stark und mächtig, der Herr, mächtig im Kampf. Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Der Herr der Mächte, Er ist der König der Herrlichkeit“ (Ps 23,7-8.10).

Siehst du, dass Er als König auch der Herr der Mächte ist? Aus dem Folgenden wirst du erkennen, dass Er auch ewiger Hohepriester war.

„Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Ps 109,4).

Wenn Er also Herr, Gott, Sohn, König, Herr der Mächte und ewiger Hohepriester ist, dann ist Er, wann Er will, auch Mensch. Wer wird Ihn erkennen? Ohne Zweifel ist Er der Erscheinung nach Mensch, vor aller Ewigkeit aber Gott.

Damit Er aber nach Meinung der Menschen nicht als zufälliges, herkunftsloses Trugbild erscheine oder als ein Geist, der auf Erden erschienen ist, höre, dass Er auch ein Kind war.

„Hört also, Haus David! Ist es euch zu wenig, Menschen zu ermüden, dass ihr auch meinen Gott ermüden wollt? Darum wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau wird empfangen und einen Sohn gebären, und sie werden Ihm den Namen Emmanuel geben“ (Jes 7,13-14).

„Denn ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben. Die Herrschaft ruht auf Seinen Schultern, und Sein Name wird genannt: Wunderbarer Ratgeber, starker Gott, Vater der Ewigkeit, Fürst des Friedens“ (Jes 9,5-6).

Ohne Zweifel ist dieser große Jesus als Gott und Mensch zu uns gekommen. Niemand soll zweifeln. Das Herrscherliche fand Raum in einem menschlichen Leib.

Auch Adam empfing den ersten geheimnisvollen Hauch des Vaters auf Erden, obwohl er Staub war. Denn der göttliche Geist erleidet keinen Schaden, wenn Er nach Gottes Willen mit einem Leib verbunden wird.

Wenn also der erste Staub den heiligen Geist fasst, dann fasst der beseelte Leib das unsterbliche Leben Christi.

Wenn der Geist nur zu dem gekommen wäre, der der Sünde und dem Tod versklavt war, dann wäre die große Erscheinung des Leibes überflüssig gewesen, sofern weder Sünde noch Tod besiegt worden wären.

Doch auch die Sünde musste vernichtet werden. Darum „tat Er keine Sünde, und kein Trug wurde in Seinem Mund gefunden“ (1 Petr 2,22).

Darum bekleidete Er sich zuerst mit diesem armen und sterblichen Leib, wie der Geist von Ihm sagt: „Er hatte keine Gestalt und keine Größe. Wir sahen Ihn, und Er hatte keine Gestalt, die uns zu Ihm hingezogen hätte. Er war verachtet und gering vor den Menschen“ (Jes 53,2-3).

„In der Gestalt des Fleisches der Sünde und wegen der Sünde verurteilte Er die Sünde im Fleisch“ (Röm 8,3). Damit zeigte Er, dass nicht die Gesunden den Arzt brauchen, sondern die Kranken.

Er heilte unsere schwachen Leiber und besonders die Krankheiten mit mächtiger Kraft, damit erfüllt würde, was gesagt ist: „Ich, der Herr, habe Dich in Gerechtigkeit gerufen. Ich werde Dich bei der Hand fassen und Dich behüten.“

„Ich werde Dich zum Bund für das Volk machen, zum Licht für die Heiden, um die Augen der Blinden zu öffnen, Gefangene aus dem Kerker herauszuführen und die in der Finsternis Sitzenden aus dem Gefängnis. Ich bin der Herr; das ist Mein Name“ (Jes 42,6-8).

„Hört, ihr Tauben, und schaut, ihr Blinden, damit ihr seht. Denen, die im Land und Schatten des Todes sitzen, ist ein Licht aufgeleuchtet. Dann wird der Lahme springen wie ein Hirsch, und die Zunge des Stummen wird jubeln“ (Jes 42,18; Mt 4,16; Jes 35,6).

Nachdem das Böse Stück für Stück vernichtet worden war, wird als letzter Feind der Tod niedergeworfen. „Tod, wo ist dein Stachel?“ (Hos 13,14).

Das war das Pascha, das Jesus für uns darbringen wollte. Durch Sein Leiden befreite Er uns von den Leiden. Durch den Tod besiegte Er den Tod. Durch sichtbare Speise schenkte Er Sein unsterbliches Leben.

„Reinigt also den alten Sauerteig aus, damit ihr ein neuer Teig seid, da ihr ungesäuert seid.“ Das heißt: Treibt diesen Unzüchtigen hinaus, oder besser: Treibt auch alle anderen Gottlosen hinaus.

Denn mit altem Sauerteig bezeichnet er alles Böse. Im griechischen Text steht nicht einfach „reinigt“ (katharate), sondern „reinigt völlig aus“ (ekkatharate). Das heißt: Reinigt euch ganz, damit ihr ein neuer Teig seid, ohne Beimischung des Bösen.

„Da ihr ungesäuert seid“ steht anstelle von: wie ihr auch ungesäuert sein sollt. Das heißt: Ihr sollt dem alten Bösen fremd sein, das sich bei der Reue als sauer und bitter erweist.

Reinigt in euch den Sauerteig des Bösen, damit ihr ein neuer Teig in Christus seid, da ihr ungesäuert seid. Denn unser Pascha ist nicht ein getötetes Lamm, sondern Christus ist geschlachtet worden.

„Reinigt also den alten Sauerteig aus, damit ihr ein neuer Teig seid, da ihr ungesäuert seid.“ Dies ist in zweifacher Hinsicht zu verstehen, da auch die Lehre von Menschen Sauerteig genannt wird, wie in den Worten des Erlösers: Hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer (Mt 16,11).

Außer der Warnung vor falscher Lehre wird hier auch gesagt, dass durch die Ausstoßung des Verdorbenen der alte Sauerteig hinausgeworfen wird. Alt ist er deshalb, weil es sich um Sünde handelt, die auf alte Irrtümer zurückgeht.

Der neue Teig aber ist die Lehre Christi.

„Denn unser Pascha, Christus, ist für uns geschlachtet worden.“ Paulus lehrt, fest am neuen Sinn des Pascha festzuhalten. Denn Christus wurde dazu gekreuzigt, dass aus Ihm eine neue Verkündigung eine neue Umkehr hervorbringe.

Das Mysterium des Pascha schenkt allen, die an Christus glauben und durch den Glauben wiedergeboren sind, jedes Jahr wiederkehrende Freude und den Ruhm der Seligkeit des Glaubens. Sein heiliger Name leitet sich vom Leiden des Erlösers selbst her, wie aus den Worten des seligen Apostels ersichtlich ist: „Denn unser Pascha, Christus, ist für uns geopfert worden.“ Da Christus einen menschlichen Leib annahm, weihte Er sich im Mysterium des Pascha gerade deshalb dem Leiden. So soll jeder, der durch den Glauben Anteil an dieser Gabe erlangt hat, mit Recht auch der Teilnahme an der Seligkeit des Herrn für würdig erachtet werden.

Der Apostel nennt „alten Sauerteig“ das, was in ihnen vor der Taufe war. Er befiehlt, sich davon zu reinigen und „ungesäuerte“ Brote zu sein, ohne irgendeinen Rest dieses Sauerteigs in sich zu haben. Weil er aber die „ungesäuerten“ Brote erwähnte, die die Juden während des Pascha aßen, fügte er dem Zusammenhang der Rede entsprechend hinzu: „Denn unser Pascha, Christus, ist für uns geopfert worden.“ Auch wir haben ein Lamm, das auf sich genommen hat, was für uns zum Opfer dargebracht wird.

Welches ist also jenes Fest, das die Riegel des Hades zerbrach und uns die Tore des Himmelreiches öffnete? Man muss aufmerksam nach einem Namen dafür suchen. Ein besonderer Verkünder ist nötig.

Hören wir, was er über dessen Wert verkünden wird. Er sagt: „Denn unser Pascha, Christus, ist für uns geschlachtet worden.“ Wenn also Christus das Pascha ist, muss man prüfen, was das Gesetz über das Pascha sagt.

So erkennen wir sicherer, wie diese Worte auf Christus bezogen werden. Mose sagt: „Sie sollen von seinem Blut nehmen und es an die beiden Türpfosten und an die Oberschwelle der Häuser streichen, in denen sie es essen.

Doch was, wird der Lateiner sagen, spricht Paulus? Angeblich sagt er, man müsse ungesäuerte Brote darbringen, und beruft sich dabei auf die folgenden Worte des Apostels:

„Darum lasst uns Fest halten, nicht mit altem Sauerteig, nicht mit Sauerteig der Bosheit und Schlechtigkeit, sondern mit ungesäuerten Broten der Reinheit und Wahrheit“ (1 Kor 5,8).

O Unverstand, werden wir Rechtgläubigen sagen. So verstehst du also, was der Gottesverkünder sagt? O Mensch! Diese Worte spricht er, indem er die Wurzel und Ursache der Sünde beseitigt.

„Nicht mit dem alten Sauerteig der Bosheit und Schlechtigkeit“, sagt er völlig zu Recht. Auch du verwirf diesen Sauerteig: die Unzucht derer, die in Korinth Unzucht trieben, und jede andere Unreinheit.

„Unser Pascha, Christus, ist für uns geschlachtet worden“ (1 Kor 5,7). Darum feierst du jedes Mal Pascha, wenn du mit reinem Gewissen zum Mysterium hinzutrittst. Nicht dann, wenn du fastest, sondern wenn du an diesem Opfer Anteil empfängst.

Es scheint, dass der Apostel hier ins Allgemeine übergeht. Denn obwohl der alte Sauerteig, den er zu reinigen befiehlt, dem Gang der Rede nach den Blutschänder bezeichnet, gebraucht er doch Ausdrücke, die an eine Reinigung der Gemeinschaft von jedem Sünder denken lassen. Von hier führt der Gedanke weiter zur Reinigung der christlichen Seelen von jeder sündigen Unreinheit.

So versteht es Chrysostomus. Er sagt: „Reinigt den alten Sauerteig, das heißt diesen Sünder. Oder besser gesagt: Er spricht nicht nur von ihm, sondern deutet auch auf andere hin. Denn nicht nur Ehebruch ist alter Sauerteig, sondern jedes Laster.“

Christen müssen ein neuer Teig sein, in dem kein lasterhafter Sauerteig sein darf. Sie sollen sich Christus, ihrem für sie geschlachteten Pascha, nur mit den ungesäuerten Broten der Reinheit und Wahrheit nahen.

Nachdem der Apostel den offenkundigen Ehebrecher angeklagt hat, klagt er weiter auch andere an, ja überhaupt alle, die das heidnische lasterhafte Leben nicht verlassen hatten. Diese Lasterhaftigkeit nennt er alten Sauerteig.

Dieser Vergleich ist sehr zutreffend. Denn wie durch die geringste Menge Sauerteig der ganze Teig durchsäuert wird, so konnte durch einen kleinen Rest heidnischer Sündhaftigkeit das ganze Leben der korinthischen Christen verdorben werden.

Im Gegensatz zum sündhaften Sauerteig sollen die Christen eine neue Masse darstellen. Sie gleicht jener, die am Fest des jüdischen Pascha bereitet wurde, als man das reine Lamm mit ungesäuerten Broten aß.