Dieses Mysterium ist offenbar die unaussprechliche und unbegreifliche hypostatische Vereinigung von Gottheit und Menschheit. Durch den Sinn der Hypostase selbst führt sie die Menschheit in jeder Weise zur Identität mit der Gottheit und bildet aus beiden eine zusammengesetzte Hypostase.
Dabei vermindert sie aber keineswegs ihren wesentlichen und natürlichen Unterschied. Darum entsteht, wie ich sagte, eine Hypostase dieser Naturen, und ihr natürlicher Unterschied bleibt unverletzt.
Daher bleibt auch nach der Vereinigung die Zahl dieser Naturen ungemindert erhalten, auch wenn sie vereinigt sind. Denn wenn der Vorgang der Vereinigung gar keine Veränderung oder Wandlung der Vereinigten nach sich zieht, dann bleibt der wesentliche Logos jeder der beiden vereinigten Naturen unversehrt.
Bei den Wesen, deren Logos der Wesenheit auch nach der Vereinigung unversehrt bleibt, bleiben auch die Naturen in jeder Hinsicht unverletzt. Sie verlieren infolge der Vereinigung nichts von dem, was ihnen gehört.
Denn dem Schöpfer des Alls, der nach der göttlichen Heilsökonomie der Natur nach das wurde, was Er nicht war, gebührt es, beides unverändert zu bewahren. Er bewahrt Sich selbst, wie Er der Natur nach zuvor war, und auch das, was nach der göttlichen Heilsökonomie der Natur nach entstanden ist.
In Gott lässt sich nämlich keine Veränderung bemerken. Ebenso ist es völlig unmöglich, in Ihm irgendeine Bewegung zu denken, durch die eine Veränderung der in Bewegung gesetzten geschaffenen Wesen geschieht.
Dies ist das große und verborgene Mysterium. Dies ist das göttliche Ende, um dessentwillen alles geschaffene Sein entstanden ist. Dies ist das göttliche Ziel, das Gott noch vor dem Anfang der Seienden ersonnen hat.
Wir bestimmen es so: Es ist das von Gott vorher bedachte Ende, um dessentwillen alle geschaffenen Dinge bestehen, das selbst aber nicht um irgendeines von ihnen willen besteht.
Auf dieses Ende hin hat Gott die Wesenheit aller Seienden ins Sein geführt. Dies ist im eigentlichen Sinn die Grenze der Vorsehung und auch der Geschöpfe, für die Er sorgt.
Es ist jene Grenze, gemäß der in Gott die Zusammenfassung aller von Ihm geschaffenen Wesen geschieht. Dies ist das alle Äonen umfassende Mysterium, das den überunendlichen und großen Ratschluss Gottes offenbart.
Dieser Ratschluss besteht unendlich und grenzenlos vor den Äonen. Sein Engel war das wesentliche Wort Gottes selbst, das Mensch geworden ist. Es offenbarte, wenn man so sprechen darf, den tiefsten Grund der väterlichen Güte.
In Sich zeigte es das Ende, um dessentwillen die Geschöpfe offenbar den Anfang ihres Seins empfangen haben. Denn durch Christus oder durch das Mysterium nach Christus haben alle Äonen und das, was in ihnen ist, Anfang und Ende ihres Seins empfangen.
Schon vor den Äonen wurde von Gott die Vereinigung von Grenze und Unbegrenztheit, Maß und Maßlosigkeit, Rand und Unendlichkeit, Schöpfer und Geschöpf, Ruhe und Bewegung bedacht.
Diese Vereinigung wurde in Christus am Ende der Zeiten offenbar und erfüllte die Vorhererkenntnis Gottes. So sollten um das, was seinem Wesen nach unbeweglich ist, beständig die Dinge verweilen, die der Natur nach bewegt sind.
Sie sollten dort verweilen, nachdem sie aus der Bewegung hinsichtlich ihrer selbst und gegeneinander ganz herausgetreten sind. Dies geschah auch, damit die vernünftigen Wesen erfahrungsgemäß die tätige Erkenntnis dessen empfangen, in dem zu bleiben sie gewürdigt wurden.
Diese Erkenntnis ist unveränderlich und immer mit sich selbst identisch. Sie schenkt ihnen geistliche Freude an dem Erkannten. Die Schrift kennt eine zweifache Erkenntnis des Göttlichen.
Die eine ist relativ, da sie nur in Vernunft und Schauungen besteht. Sie besitzt kein tätiges und durch Erfahrung erworbenes Empfinden des Erkannten. Von dieser Erkenntnis werden wir im gegenwärtigen Leben geleitet.
Die andere Erkenntnis ist wahrhaft wirklich, tätig und nur durch Erfahrung, jenseits von Vernunft und Schauungen, zu erlangen. Sie schenkt durch Gnade und Teilhabe ein ganzheitliches Empfinden des Erkannten.
Durch sie werden wir im künftigen himmlischen Erbteil die übernatürliche Vergöttlichung empfangen, die ununterbrochen wirkt. Die relative Erkenntnis, die in Vernunft und Schauungen besteht, ist, wie man sagt, der bewegende Anfang des Strebens nach der Erkenntnis durch Teilhabe und nach der tätigen Erkenntnis.
Diese Erkenntnis aber, die durch Erfahrung und Teilhabe das Empfinden des Erkannten schenkt, hebt ihrerseits die Erkenntnis auf, die in Vernunft und Schauungen besteht.
Weise Männer sagen, es sei unmöglich, dass ein Begreifen Gottes zugleich mit der Erfahrung Gottes bestehe, und ein Denken über Ihn zugleich mit dem Empfinden Seiner. Begreifen Gottes nenne ich die aus den Seienden hervorgehende Entsprechung der erkennenden Betrachtung Seiner.
Empfinden nenne ich die von der Teilhabe abhängige Erfahrung der übernatürlichen Güter. Denken nenne ich die aus den Seienden hervorgehende einfache und einzige Erkenntnis über Gott.
Wohl lässt sich dasselbe auch bei allem anderen beobachten. Wenn das erfahrungsmäßige Bewusstsein einer bestimmten Sache vorhanden ist, hört das Begreifen über sie auf. Wenn sie empfunden wird, wird das Denken über sie untätig.
Erfahrung nenne ich die wirksame Erkenntnis, die jedes Begreifen übersteigt. Empfinden nenne ich die Teilhabe am Erkannten selbst, die über jedes Denken hinausgeht.
Dies scheint der große Apostel geheimnishaft zu lehren, wenn er sagt: Ob auch Weissagungen aufhören, Sprachen verstummen und Erkenntnis aufgehoben wird (1 Kor 13,8). Er spricht dabei von jener Erkenntnis, die in Vernunft und Schauungen besteht.
Dieses Mysterium war vor allen Äonen vom Vater und vom Sohn und vom Heiligen Geist vorhererkannt. Vom Vater war es nach dem Wohlgefallen vorhererkannt, vom Sohn nach der Selbstwirkung und vom Heiligen Geist nach der Mitwirkung.
Denn eine Erkenntnis haben der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, weil eine Wesenheit und eine Kraft sind. Man kann nämlich nicht sagen, der Vater oder der Heilige Geist hätten die Menschwerdung des Sohnes nicht gekannt.
Denn im ganzen Sohn, der durch die Menschwerdung selbstwirkend das Mysterium unseres Heils vollzog, wohnte der ganze Vater wesenhaft. Er wurde nicht selbst Mensch, sondern hatte Wohlgefallen an der Menschwerdung des Sohnes.
Ebenso war auch der ganze Heilige Geist wesenhaft im ganzen Sohn gegenwärtig. Er wurde nicht selbst Mensch, sondern wirkte mit dem Sohn bei Seiner Menschwerdung um unsertwillen mit.
Ob man dies Christus nennt oder das Mysterium Christi, die wesenhafte Vorhererkenntnis davon besitzt allein die eine Heilige Dreifaltigkeit: der Vater und der Sohn und der Heilige Geist.
Man darf sich nicht darüber wundern, wie Christus, der einer aus der Heiligen Dreifaltigkeit ist, von Ihr vorhererkannt wird. Denn es ist bekannt, dass Er nicht als Gott vorhererkannt wurde, sondern als Mensch.
Das heißt: Vorhererkannt wurde Seine Menschwerdung nach der göttlichen Heilsökonomie zur Rettung des Menschen. Denn das Immerseiende, das auf überursächliche und übervernünftige Weise aus dem Immerseienden hervorgegangen ist, wird niemals vorhererkannt.
Vorhererkenntnis betrifft nur das, was infolge irgendeiner Ursache den Anfang seines Seins hatte. Christus aber wurde nicht in dem vorhererkannt, was Er an Sich der Natur nach war.
Er wurde in dem vorhererkannt, was Er später um unsertwillen nach der göttlichen Heilsökonomie wurde. Denn es war notwendig, dass der, welcher der Natur nach wahrhaft Schöpfer der Wesenheit der Seienden ist, auch selbstwirkender Vollbringer der Vergöttlichung der Geschöpfe durch Gnade werde.
So sollte der Geber des Seins auch als Spender des immerwährenden Wohlseins erscheinen. Da keines der Seienden Erkenntnis der eigenen Wesenheit und der Wesenheit eines anderen besitzt, besitzt natürlich keines der Seienden der Natur nach Vorhererkenntnis dessen, was einst ins Sein geführt werden soll.
Die Ausnahme ist freilich Gott, der über den Seienden ist. Er erkennt zugleich Sich selbst in Seiner Wesenheit und besitzt Vorhererkenntnis über das Dasein alles von Ihm Geschaffenen, noch bevor es ins Sein geführt wird.
Außerdem wird Gott in der Zukunft die Seienden durch Gnade mit Erkenntnis darüber ehren, was sie selbst und andere der Wesenheit nach sind. Er wird ihnen auch die Gründe ihrer Hervorbringung ins Sein offenbaren.
Diese Gründe bestehen einförmig in Ihm voraus. Einige behaupten, Christus sei noch vor Erschaffung der Welt von denen vorhererkannt worden, denen Er später am Ende der Zeiten erschienen ist.
Sie nehmen an, diese hätten schon vor Erschaffung der Welt zusammen mit dem von ihnen vorhererkannten Christus bestanden. Wir aber verwerfen diese Lehre als der Wahrheit fremd, denn sie stellt die Wesenheit der vernünftigen Geschöpfe als gleichewig mit Gott dar.
Es ist nämlich völlig unmöglich, dass jemand mit Christus so ist, wie Er ist, und dann irgendwann vollständig von Ihm getrennt wird. Denn in Ihm geschieht die Vollendung der Äonen und wird die Ruhe der Bewegten erreicht.
Durch diese Ruhe wird es keine Veränderung der Seienden mehr geben. Und das Wort der Schrift nannte Christus rein und untadelig, weil Er Seiner Natur nach an Seele und Leib völlig frei von der durch die Sünde entstandenen Verderbnis ist.
Denn Seine Seele hatte keine Schande des Lasters, und Sein Leib keinen Makel der Sünde.
THEOSIS