Johannes 1,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Johannes aber tat nicht so. Er verschweigt den Gang in die Wüste, von dem Matthäus sprach, und erzählt von den Umständen nach dem Herabsteigen Jesu vom Berg.

Nachdem er vieles berichtet hat, fügt er hinzu: „Denn Johannes war noch nicht ins Gefängnis geworfen“ (Joh 3,24).

Warum aber, wirst du sagen, kommt Jesus jetzt zu Johannes, und zwar nicht nur einmal, sondern auch ein zweites Mal? Matthäus sagt, Er habe kommen müssen, um getauft zu werden.

Darauf weist auch Jesus Selbst hin, wenn Er hinzufügt: „Denn so ziemt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen“ (Mt 3,15).

Johannes zeigt aber, dass Er auch ein zweites Mal kam, bereits nach der Taufe. Dies bemerkt er durch die Worte des Täufers: „Ich sah den Geist vom Himmel herabsteigen wie eine Taube und auf Ihm bleiben“ (V. 32).

Warum also kommt Er zu Johannes? Er kam ja nicht einfach dorthin, sondern gerade zu ihm. „Johannes sieht“, heißt es, „Jesus zu sich kommen.“

Da Johannes Ihn zusammen mit vielen anderen getauft hatte, konnten viele vermuten, Er sei aus demselben Grund zu Johannes gekommen wie die anderen. Das heißt, Er sei gekommen, um Sünden zu bekennen und sich im Fluss zur Buße waschen zu lassen.

Darum kommt Jesus erneut, um Johannes selbst Gelegenheit zu geben, diese Lage zu berichtigen.

Tatsächlich beseitigte Johannes diesen Verdacht völlig, als er sagte: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt“ (V. 29).

Wenn Er so rein ist, dass Er sogar fremde Sünden lösen kann, ist klar, dass Er nicht kommt, um Seine eigenen Verfehlungen zu bekennen.

Er kommt, um dem wunderbaren Prediger Gelegenheit zu geben, durch Wiederholung des zuvor Gesagten den Hörern das frühere Zeugnis über Ihn noch genauer einzuprägen. Dazu sollte er noch etwas anderes hinzufügen.

Das Wort „siehe“ wird gebraucht, weil viele Ihn schon lange infolge der Worte des Johannes sehen wollten.

Darum weist Johannes auf Ihn hin, als Er erscheint, und sagt: „Siehe.“ Er drückt damit aus, dass Er Derjenige ist, den man seit langem erwartete.

„Siehe, das Lamm.“ Er nennt Ihn Lamm, indem er die Juden an die Weissagung Jesajas und an das Vorbild aus der Zeit Moses erinnert. Durch das Vorbild will er sie näher zur Wahrheit führen.

Das alttestamentliche Lamm nahm niemals die Sünden irgendeines Menschen auf sich. Dieses aber nahm die Sünden der ganzen Welt auf Sich und befreite sie vom Zorn Gottes, als ihr das Verderben drohte.

Siehe, sagt er, dies ist jenes Lamm, das ihr sucht. Jenes Lamm ist hier. Denn natürlich beschäftigte viele, die sich sorgfältig mit dem prophetischen Buch Jesaja befassten, die Frage, wer jenes Lamm sei.

Johannes weist also auf Ihn hin. Er sagte nicht einfach „ein Lamm“, sondern „das Lamm“. Denn es gibt viele Lämmer, wie es auch viele Gesalbte gibt.

Er aber ist jenes Lamm, dessen Vorbild bei Mose angezeigt wurde (Ex 12) und von dem Jesaja kündet (Jes 53).

Christus heißt „Lamm Gottes“, entweder weil Gott Ihn für uns dem Tod übergab, oder weil Gott den Tod Christi zu unserem Heil annahm.

Wie wir gewöhnlich sagen: „Dies ist das Opfer dieses oder jenes“, statt zu sagen: „Dieses Opfer hat dieser oder jener dargebracht“, so heißt auch der Herr Lamm Gottes. Denn Gott und Vater hat Ihn aus Liebe zu uns für uns zur Schlachtung hingegeben.

Johannes sagte nicht: „Er hat die Sünde weggenommen“, sondern: „Er nimmt sie weg.“ Denn Er nimmt täglich unsere Sünden auf Sich, die einen durch die Taufe, die anderen durch die Buße.

Die Lämmer, die im Alten Bund geschlachtet wurden, tilgten keine einzige Sünde vollkommen. Dieses Lamm aber nimmt die Sünde der ganzen Welt auf Sich. Das heißt: Er vernichtet sie und löscht sie aus.

Warum sagte Johannes nicht „Sünden“, sondern „Sünde“? Vielleicht, weil er mit „Sünde“ allgemein von allen Sünden gesprochen hat.

So sagen wir gewöhnlich: „Der Mensch“ ist von Gott abgefallen, statt: „die ganze Menschheit“. Ebenso bezeichnete er hier, indem er „Sünde“ sagte, alle Sünden.

Vielleicht auch deshalb, weil die Sünde der Welt im Ungehorsam bestand. Denn durch Ungehorsam gegen Gott stürzte der Mensch in die Leidenschaften.

Der Herr tilgte diesen Ungehorsam, indem Er gehorsam wurde bis zum Tod und das Entgegengesetzte durch das Entgegengesetzte heilte.

„Und er spricht: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt.“ Jetzt war es nicht mehr zur rechten Zeit zu sagen: „Bereitet den Weg.“ Denn erschienen und vor Augen war schon Der, für Den die Bereitung des Weges geschah. Die Lage verlangte andere Worte. Es musste offenbart werden, wer der Gekommene war und wozu Der zu uns aus den Himmeln herabkam.

Darum heißt es: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt.“ Auf Ihn wies der Prophet Jesaja mit den Worten hin: „Wie ein Schaf wurde Er zur Schlachtung geführt, und wie ein Lamm vor seinem Scherer stumm ist“ (Jes 53,7). Ihn, so heißt es, hatte einst das Gesetz des Mose vorgebildet. Damals aber rettete es nur teilweise und erstreckte die Barmherzigkeit nicht auf alle, denn es war Bild und Schatten.

Jetzt aber wird Der zur Schlachtung geführt, Der einst durch Rätsel abgebildet worden war: das wahre Lamm, das makellose Opfer. Er wird für alle geschlachtet, um die Sünde der Welt zu vertreiben, den Verderber des Alls niederzuwerfen und durch Seinen Tod für alle den Tod aufzuheben. Er wird geschlachtet, um den Fluch zu lösen, der auf uns lag, und damit die Strafe endlich aufhöre, die in den Worten Gottes ausgesprochen ist: „Erde bist du, und zur Erde wirst du zurückkehren“ (Gen 3,19).

So sollte der zweite Adam erscheinen, nicht von der Erde, sondern vom Himmel (1 Kor 15,47). Er sollte für die menschliche Natur Anfang alles Guten werden, Zerstörung der durch die Sünde eingeführten Verderbnis, Urheber des ewigen Lebens, Grund der Umgestaltung des Menschen nach Gott, Anfang der Frömmigkeit und Gerechtigkeit und Weg in das Himmelreich.

„Einer ist für alle gestorben“, das Lamm, das Gott und dem Vater die ganze Schar der Menschen rettet. „Einer für alle“, damit Er alle Gott unterwerfe. „Einer für alle“, damit Er alle gewinne und alle fortan „nicht mehr sich selbst leben, sondern Dem, Der für sie gestorben und auferstanden ist“ (2 Kor 5,15).

Da wir in vielen Sünden waren und deshalb Tod und Verderbnis verfallen waren, gab der Vater den Sohn als „Lösegeld“ für uns (1 Tim 2,6), den Einen für alle. Denn alle sind in Ihm, und Er ist über allem. Einer starb für alle, damit alle in Ihm leben. Denn der Tod verschlang das Lamm für alle, und in Ihm und mit Ihm gab er auch alle wieder heraus. Wir alle waren in Christus, Der um unseretwillen und für uns starb und auferstand.

Wenn die Sünde aufgehoben ist, muss man dann nicht notwendig annehmen, dass auch der aus ihr und wegen ihrer erschienene Tod aufgehoben ist? Wenn die Wurzel stirbt, wie könnte der aus ihr hervorgehende Zweig noch bestehen? Aus welchem Grund sollten wir sterben, da die Sünde schon vernichtet ist?

Darum feiern wir das Opfer des Lammes Gottes und sprechen: „Wo ist dein Streit, Tod? Wo ist dein Stachel, Hades?“ (Hos 13,14; 1 Kor 15,55). Denn „jede Gesetzlosigkeit“, wie der Psalmensänger an einer Stelle sagte, „wird ihren Mund verschließen“ (Ps 106,42). Sie vermag die nicht mehr anzuklagen, die aus Schwachheit gesündigt haben. Denn „Gott ist es, Der rechtfertigt; wer ist es, der verurteilt?“ (Röm 8,33-34). „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes losgekauft, indem Er für uns zum Fluch wurde“ (Gal 3,13), damit wir alle dem Fluch der Sünde entgehen.

Der selige Prophet Jesaja sagt irgendwo zum Gebieter aller: „Wer ist ein Gott wie Du, Der die Gesetzlosigkeiten wegnimmt und die Ungerechtigkeit vergibt?“ (Mi 7,18). Wenn also von Gott gesagt wird, dass Er dies wirkt, und Christus Der ist, Der die Sünde der Welt hinwegnimmt, wie sollte Er dann nicht Gott sein? Wenn Er aber Gott ist, dann ist Er kein Geschöpf.

Oder „Gottes“ bedeutet: göttlich, wegen Seiner Gottheit.

„Das die Sünden der Welt trägt.“ Das im Gesetz geschlachtete Lamm tilgte als Schatten, Vorauszeichnung und Vorbild der Wahrheit die Sünden des einen israelitischen Volkes.

Das geschlachtete Lamm Gottes aber tilgt die Sünden der ganzen Welt und reinigt alle, die in der Welt leben. Denn Es ist die Wahrheit.

Jenes war vernunftlos, Dieses aber ist vernünftig und, mehr noch, göttlich.

Unter den Sünden verstehe nicht nur die Befleckungen der Seele, von denen Er diejenigen befreit, die Seine Gebote halten. Verstehe darunter auch die leiblichen Schwächen, von denen Er die Kranken befreit.

Als er sagte: „das die Sünden der Welt trägt“, beseitigte er den oben genannten Verdacht. Offenkundig hat Derjenige, der die Sünden anderer Menschen tilgt, Selbst keine Sünden.

Wer aber keine Sünden hat, kam aus einem ganz anderen Grund zur Taufe. Diesen Grund zeigt der Täufer wenig später an.

Denn das Bild war da, und die Wahrheit fand sich. Anstelle des Lammes trat Gott, anstelle des Schafes der Mensch, im Menschen aber Christus, der alles in Sich umfasste.

Denn als Sohn geboren, als Lamm herbeigeführt, als Schaf geschlachtet und als Mensch begraben, ist Er als Gott von den Toten auferstanden. Seiner Natur nach ist Er Gott und Mensch.

Er ist alles: Als Gesetz richtet Er, als Wort lehrt Er, als Gnade rettet Er. Als Vater zeugt Er, als Sohn wird Er geboren, als Schaf leidet Er, als Mensch wird Er begraben, als Gott steht Er auf.

Dies ist Jesus Christus, dem die Herrlichkeit sei in Ewigkeit. Amen.

Siehe Röm 11,36; Röm 14,26.

Er bezeugte den Gesetzlosen, dass jener Bock vergeblich ist, den sie in die Wüste trieben (vgl. Lev 16,8).

„Siehe“, predigt er, „das Lamm. Jetzt bedarf es keines Bockes mehr“ (vgl. Lev 16,21). Streckt alle eure Hände zu Ihm aus und bekennt eure Sünden.

Denn Er ist gekommen, mit den Sünden des gottberufenen Volkes auch die Sünden der ganzen Welt zu vernichten.

Als Gabe sandte der Vater aus den Himmeln zu allen den Erscheinenden und alle Erleuchtenden.

Bei dem Evangelisten Johannes selbst sagt der Vorläufer: „Ich sah den Geist wie eine Taube herabkommen, und Er blieb auf Ihm“ (Joh 1,32). Es ist klar, dass nach dem Hinweis des Evangelisten Johannes die Taufe an Jesus bereits vollzogen war und Christus Jesus nun zum zweiten Mal zum Vorläufer kommt.

Wann genau kommt Er? Obwohl das ursprüngliche Wort ἐπαύριον bisweilen auch eine unbestimmte Zeit bedeutet, nämlich „an einem anderen Tag“, besteht hier keine Notwendigkeit, von seiner Hauptbedeutung abzuweichen: am Morgen, am folgenden Tag. Nachdem die Gesandten des Synedriums von Johannes weggegangen waren, sieht Johannes am folgenden Tag Jesus zu sich kommen, vom Berg der Wüste her, wo Er vierzig Tage gefastet hatte.

Geht Jesus jetzt absichtlich zu Johannes, und mit welcher Absicht? Zweifellos absichtlich. Jesus ist mehr als ein großer Lehrer, bei dem jeder Schritt bemessen ist. „Da Johannes Ihn zusammen mit vielen anderen taufte, konnten viele meinen, Er sei aus demselben Grund wie die anderen zu Johannes gekommen, nämlich um Sünden zu bekennen. Darum kommt Jesus erneut, um Johannes Gelegenheit zu geben, eine solche irrige Annahme zu berichtigen“ (Chrysostomus).

„Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt“, sprach der Vorläufer und wies mit dem Finger auf den kommenden Jesus. „Lamm“ bezeichnet die Unschuld und Sanftmut Jesu und auch, dass Er Demütigungen und Leiden widerspruchslos erträgt (Jer 11,19; Jes 53,7). „Lamm Gottes“ bezeichnet Den, Der von Gott selbst bestimmt ist, von Dem die Propheten verkündeten und Der Sich der Erfüllung des Willens Gottes weihte.

„Das die Sünden der Welt hinwegnimmt.“ Αἴρειν ἁμαρτίας entspricht dem hebräischen Ausdruck nasa avon und bedeutet: Sünden auf sich nehmen, die Strafe für Sünden annehmen. So wird dieser Ausdruck in Lev 10,17; 20,19-20; Ez 18,19-20; Num 18,22 gebraucht. In demselben Sinn sehen wir ihn beim Evangelisten in 1 Joh 3,5.

Zur Stützung der socinianischen Auffassung von Jesus sagt man, bei den Siebzig werde αἴρειν nicht im Sinn von φέρειν gebraucht. Doch auch das ist unrichtig. Man sehe Klgl 3,27; Ijob 21,3; Gen 45,28. Andererseits wird überall, wo Jesus Lamm genannt wird, von Seinem Tod gesprochen, insofern Er ihn für die Menschen trug.

Der Apostel Paulus nennt Jesus Christus unser Pascha, also das Paschalamm, und sagt: „Für uns ist Er geopfert worden“ (1 Kor 5,7). Der Apostel Petrus vergleicht Ihn in 1 Petr 1,18-19 mit einem makellosen und reinen Lamm und sagt, dass wir durch Sein Blut, nicht durch Silber, aus dem nichtigen Wandel erlöst sind. Ebenso heißt Christus Jesus in der Offenbarung des Johannes das geschlachtete Lamm oder das Lamm, geschlachtet seit Grundlegung der Welt (Offb 5,6.9; 7,14; 12,11; 13,8).

Beim Propheten Jesaja wird der Messias als sanftes Lamm dargestellt (Jes 53,7). Zugleich heißt es: „Er ist um unserer Sünden willen verwundet“ und: „Auf Ihm liegt die Strafe zu unserem Frieden“ (Jes 53,4.10-11). Ebenso nennt der Vorläufer Jesus Christus das Lamm Gottes nicht nur im Sinn einer Sanftmut, die den Menschen zur Lehre dient. Er nennt Ihn so als den Leidenden, der für die Sünden der Welt stirbt.

Die neueren Schüler Socins sagen, der Vorläufer habe den Gedanken an ein sühnendes Opfer des Erlösers nicht nur nicht gehabt, sondern ihn auch gar nicht haben können. Er habe es nicht gekonnt, weil er in jüdischen Vorstellungen vom Messias als irdischem König erzogen worden sei. Umso weniger habe er es gekonnt, weil auch die Apostel bis zur Herabkunft des Heiligen Geistes von Jesus ein irdisches Reich erwarteten.

Doch der Vorläufer gehörte nicht zu den gewöhnlichen Menschen, die über den Messias aus Volksmeinungen lernen mussten. Von ihm wurde schon vor seiner Geburt gesagt, er werde vom Heiligen Geist erfüllt werden und vor dem Herrn hergehen im Geist des Elija, um dem Herrn ein bereitetes Volk darzustellen. Sein Lehrer war also nicht das Volk, sondern der Heilige Geist. Das Volk musste von ihm über den Messias lernen, nicht er vom Volk.

Wenn Zacharias (Lk 1,76 ff.) und Simeon (Lk 2,32-33) den Himmel als Lehrer über den Messias hatten und deshalb mehr über den Messias wussten als die damaligen Apostel, dann ist es nicht verwunderlich, dass derselbe Lehrer auch den Größten unter den von Frauen Geborenen unterwies. Die Berufung des Johannes war ganz anders als die Berufung der Apostel.

Die Apostel traten erst dann vollständig in ihre Berufung ein, als der Auferstandene sie mit der Predigt in die ganze Welt sandte. Dann empfingen sie die reiche Ausgießung des Heiligen Geistes, die für ihre Berufung nötig war. Der Vorläufer aber war für eine andere Zeit und für einen anderen Dienst bestimmt. Darum wurde er zu einer anderen Zeit als die Apostel mit den Erkenntnissen versehen, die für seinen Dienst nötig waren.

Darum sehen wir in seiner Predigt von Jesus dieselben erhabenen Gedanken über Ihn: als Sohn Gottes und einzigen Erlöser der Welt (Joh 1,27.33-34; 3,31.36), wie sie die Apostel überlieferten, die am Pfingsttag vom Heiligen Geist überschattet wurden.

Wir alle irrten umher wie Schafe, ein jeder wandte sich auf seinen eigenen Weg. Und der Herr legte auf Ihn die Sünden von uns allen“ (Jes 53,4-6).

„Er tat keine Sünde, und kein Trug war in Seinem Mund“ (Jes 53,9).

Ähnliches spricht auch Jeremia, ein anderer hebräischer Prophet, in der Person Christi, wenn er sagt: „Ich aber war wie ein sanftes Lamm, das zur Schlachtung geführt wird“ (Jer 11,19).

Diese Weissagungen besiegelt Johannes der Täufer bei der Erscheinung unseres Erlösers. Denn als er Ihn sah und auf Ihn zeigte, der dort stand als Der, über den geweissagt worden war, rief er: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt.“

Weiter gebot das Gesetz, am Tabernakel täglich zwei makellose Lämmer als Opfer für die Sünde auf dem Altar darzubringen. Das eine wurde am Morgen, das andere am Abend geopfert (Ex 29,36-42).

Als Gott später durch die Propheten das Bild des kommenden Messias immer deutlicher offenbaren wollte, begannen die Propheten, Ihn als unschuldigen Leidenden für die Sünden der Menschen darzustellen. Er sollte sie erlösen und mit Gott versöhnen.

Der größte der Propheten, Jesaja, stellte den leidenden Messias ebenfalls unter dem Bild eines Lammes dar, das widerspruchslos zur Schlachtung geführt wird (Jes 53,7).

Der größte und letzte der alttestamentlichen Propheten, Johannes der Täufer, weist nun unter eben diesem Bild dem Volk in Jesus den bereits gekommenen Messias. Dieser wird für die Sünden der Menschen leiden.

Das ist ein wunderbares Hellsehen. Nicht einmal die nächsten Jünger des Herrn besaßen es, und sie konnten es lange nicht verstehen.

Denn die Rede des Herrn Selbst über Seine Leiden blieb ihnen lange verschlossen und unverständlich (Lk 18,31-34).

„Er nennt Ihn Lamm, indem er die Juden an die Weissagung Jesajas und an das Vorbild aus der Zeit Moses erinnert. Durch das Vorbild will er sie näher zur Wahrheit führen“ (Chrysostomus).

„Lamm Gottes“ heißt: von Gott ausgegangen und von Gott Selbst zur Schlachtung bestimmt.

„Das trägt“ heißt: Es nimmt auf Sich, und zwar freiwillig. „Sünde“ steht als Allgemeines für das Einzelne: die Sünde als Gesamtheit aller Sünden der Welt.

Gemeint ist die ganze Welt, nicht nur die Juden, sondern auch die Heiden.

„Die Lämmer, die im Alten Bund geschlachtet wurden, tilgten keine einzige Sünde vollkommen. Dieses Lamm aber nimmt die Sünde der ganzen Welt auf Sich, das heißt: Es vernichtet und löscht sie aus“ (Theophylakt).

„Johannes sagte nicht: der sie nehmen wird, oder: der sie genommen hat, sondern: der sie nimmt. Denn Er nahm die Sünde nicht nur damals auf Sich, als Er litt.

Seit jener Zeit bis jetzt nimmt Er die Sünden hinweg. Nicht als würde Er immer gekreuzigt, denn Er hat einmal das Opfer für die Sünden dargebracht. Vielmehr reinigt Er durch dieses eine Opfer immerfort die Sünden“ (Chrysostomus).

Dies ist die erste Lehre vom erlösenden Tod des Messias, die bei aller Bildhaftigkeit so klar ausgesprochen wird. Zuvor hatte nur der greise Simeon, der Gottesträger, darauf hingewiesen, wenn auch nicht so bestimmt (Lk 2,34-35).