1. Korinther 7,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er etwas vom Künftigen gesagt hat, wendet er sich wieder dem Gegenwärtigen zu. Das Geistliche ist: Die eine sorgt sich um die Dinge des Mannes, die andere aber um die Dinge Gottes (1 Kor 7,34). Das Irdische ist: "Ich will, dass ihr ohne Sorgen seid" (1 Kor 7,32). Doch auch dies stellt er ihrem Willen anheim. Wer auf das Wählenswerte hinweist und dann wieder dazu nötigt, der scheint seinen eigenen Worten nicht zu trauen. Paulus aber drängt und neigt durch seine Nachgiebigkeit umso mehr. "Dies sage ich", spricht er, "zu eurem eigenen Nutzen, nicht um euch eine Schlinge aufzulegen, sondern damit ihr anständig und unablässig dient" (1 Kor 7,35). Die Jungfrauen sollen hören, dass dadurch die Jungfräulichkeit nicht bestimmt wird.

"Dies sage ich zu eurem eigenen Nutzen, nicht um euch eine Schlinge aufzulegen." Ich habe, sagt er, über die Jungfräulichkeit gesprochen, weil ich weiß, dass dieser Stand euch nützlich ist. Denn er ist frei von Traurigkeit und Sorgen und verschafft der Seele größeren Gewinn. Ich habe darüber nicht gesprochen, um euch gegen euren Willen zu zwingen, in Jungfräulichkeit zu bleiben. Denn mit Schlinge meinte er den Zwang. "Sondern damit ihr anständig und unablässig dem Herrn dient, ohne Zerstreuung." Dies, sagt er, geschieht, damit ihr geziemend und in Reinheit lebt. Denn was könnte geziemender und reiner sein als Jungfräulichkeit? Und auch darum, damit ihr, frei von den Unannehmlichkeiten der Ehe, dem Herrn ohne Zerstreuung dient und stets vor Ihm steht, indem ihr all eure Sorgen auf Ihn werft (1 Petr 5,7).

Damit man nicht denken könne, er lege gegen den Willen eine überaus schwere Last der Keuschheit auf, fügt er sogleich die Gründe seiner Ermahnung hinzu und sagt: "Dies aber sage ich zu eurem Nutzen. Nicht um euch eine Schlinge aufzulegen", sondern "um euch zu dem zu bewegen, was ehrbar ist und dazu verhilft, dem Herrn mit Eifer zu dienen, ohne jede Zerstreuung". Darin wie auch in den vorhergehenden Versen unterscheidet sich die Übersetzung des Hieronymus vom slawischen Text. Die lateinische Sprache gibt die Eigentümlichkeiten der griechischen Worte nicht wieder. Denn mit welchen Worten könnte jemand πρὸς τὸ ἔυσχημον καὶ εὐπρόσεδρον τῷ Κυρίω ἀπερισπάστως übersetzen? Darum fehlen diese Worte in den lateinischen Codices wegen der Schwierigkeit der Übersetzung fast ganz.

Da jemandem das, was nach Übung und durch mit der Zeit erworbene Gewohnheit nützlicher und besser ist, hart und schwer erscheinen kann, drängt der Apostel die Korinther am Ende seines Gedankengangs schlicht, liebevoll und mit Gefühl dazu, das Gesagte als nützliches und tugendhaftes Wort anzunehmen.

So ist offenkundig: Das Würdige ist nützlich, und was nützlich ist, ist würdig. Das Nützliche ist gerecht, und das Gerechte ist nützlich. Ich richte mein Wort an meine Kinder, nicht an gierige Händler, die von Gewinnsucht ergriffen sind. Es geht um jene Pflichten, die ich euch möglichst fest einprägen will. Ihr seid von mir für den Dienst am Herrn erwählt, damit diese Pflichten durch beständige Übung in eurem Sinn und Verhalten eingeprägt werden und in euren Worten und Unterweisungen offenbar werden.

Nicht durch Zwang, sagt er, ziehe ich euch zu diesem Reichtum, als legte ich euch eine Schlinge und finge euch mit Gewalt. Vielmehr zeige ich den Nutzen, der daraus hervorgeht. Denn anders ist es uns nicht möglich, beständig im Dienst Gottes zu verharren, als indem wir den Fesseln des Lebens entkommen.

"Nicht aus Notwendigkeit", sagt er, "ziehe ich euch zu diesem Reichtum hin, als legte ich euch eine Schlinge an und finge euch mit Gewalt. Vielmehr zeige ich den daraus hervorgehenden Nutzen. Denn anders ist es uns nicht möglich, beständig im Dienst Gottes zu verharren, als wenn wir den Fesseln des Lebens entgangen sind" (Theodoret). Schon mehrfach sagte er, dass er kein Gebot gebe, sondern einen Rat. Doch gerade dadurch, dass er dies so oft wiederholt, gibt er zu verstehen, wie wünschenswert es wäre, wenn sein Rat freiwillig von möglichst vielen erfüllt würde. Das sieht man daran, weswegen er die Jungfräulichkeit einführt. Zum Wohlgestalteten, sagt er, und zum ungestörten Wohlbeisitzen beim Herrn. Zum Wohlgestalteten: "Da er euch in einen wohlgestalteteren Stand rufen will.

Zweitens überragt der Stand der Ehelosigkeit den Ehestand auch seiner Idee nach: zur Wohlgefälligkeit vor Gott (1 Kor 7,32-35). "Der Unverheiratete sorgt sich um das, was des Herrn ist, wie er dem Herrn gefalle. Der Verheiratete aber sorgt sich um das Weltliche, wie er der Frau gefalle. Ebenso besteht ein Unterschied zwischen der Verheirateten und der Jungfrau" und so weiter. "Gewiss kann auch der Ehelose ohne Sorge um das sein, was des Herrn ist. Der Verheiratete aber kann, selbst wenn er dafür sorgen wollte, es nicht so, wie er wollte. Denn Frau, Kinder und Haus hindern ihn, da sie Sorge und Fürsorge verlangen" (Bischof Theophan). Der Apostel aber will, dass sie "anständig und unablässig dem Herrn dienen, ohne Zerstreuung" (1 Kor 7,35).

Von der rein religiösen Seite her, zur Wohlgefälligkeit vor Gott, ist die Ehelosigkeit zweckmäßiger, weil sie den Menschen von der Vielgeschäftigkeit der Familie befreit. Sie gibt ihm die Möglichkeit, sich stärker auf seinen geistlichen Zustand und den beständigen Dienst an Gott zu sammeln. Darum ist der jungfräuliche Dienst an Gott wohlgestalteter und erhabener, weil "die Züge der Gottähnlichkeit sich schneller und vollständiger in der jungfräulichen Seele einprägen können als in einer, welche die Süße der Ehe erkannt hat".