1. Mose (Genesis) 11,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie Piraten, die ein Schiff mit wertvollen Gütern erblicken und alle Mittel anwenden, um die Ladung zu versenken und die Besatzung zu ruinieren, so versucht auch der Teufel, wenn er sieht, dass ein Mensch in seinem geistlichen Reichtum wächst, seinen Eifer brennen sieht und merkt, wie sein geistlicher Wohlstand täglich zunimmt. Er wird gequält und geht umher, findet tausend Wege, um sich uns zu nähern, uns zu verführen und all unsere geistlichen Schätze zu rauben. Darum lasst uns wachsam sein und mit dem Wachstum unseres geistlichen Reichtums auch unsere Wachsamkeit erhöhen, um dem Feind keinen Zugang zu gewähren. Lasst uns ein gutes Leben führen, das die Gnade Gottes anzieht, und uns über die Pfeile des Teufels erheben. Er ist ein böses Wesen, das viele Listen benutzt: kann er uns nicht direkt zum Bösen verleiten, so versucht er, uns durch Täuschung zu fangen. Er schafft es, uns ungewollt zu Fall zu bringen, indem er uns Stolpersteine in den Weg legt, und oftmals sind es die Tugenden, die wir üben, die heimlich unser ganzes Vermögen gefährden.

Was meine Worte verdeutlichen sollen: Es ist notwendig, dies klarer zu formulieren, damit wir, wenn wir seine Intrigen erkennen, den Schaden abwenden können. Wenn der Feind sieht, dass er uns nicht leicht zu einer sichtbaren Sünde verleiten kann, weil wir beispielsweise Unkeuschheit und Egoismus meiden und die Tugend der Nächstenliebe üben, dann wird er weitere Strategien entwickeln, um unseren geistlichen Reichtum zu schädigen und unsere Tugenden unfruchtbar zu machen. Er versucht auch, die, die seine Taktiken überwunden haben, dazu zu verleiten, ihre Tugenden zu überschätzen und den Ruhm der Menschen zu suchen, was sie des wahren Lobes beraubt. Wer nämlich gute Werke vollbringt und Menschlichen Ruhm sucht, empfängt hier schon seinen Lohn und ist Gott nicht mehr verpflichtet. Nachdem er das Lob der Menschen erhalten hat, hat er sich des von Gott verheißenen Lobes beraubt, weil er den vergänglichen Ruhm mehr schätzt als das Lob des Schöpfers. Der Herr hat dies in Bezug auf Gebet, Almosen und Fasten gelehrt: "Wenn du fastest, salbe dein Haupt, und wasche dein Angesicht, damit du nicht als Fastender vor den Menschen erscheinst, sondern vor deinem Vater, der im Verborgenen ist; und dein Vater, der im Verborgenen sieht, wird es dir offen vergelten" (Matthäus 6,17-18). Und in Bezug auf Almosen sagt er: "Wenn ihr Almosen gebt, sollt ihr nicht in die Trompete blasen, wie es die Heuchler tun, damit die Menschen sie loben. Wahrlich, ich sage euch, sie haben ihren Lohn schon erhalten" (Matthäus 6,2). Seht, wie derjenige, der sich nach Ruhm sehnt, des wahren Ruhmes beraubt wird, während derjenige, der tugendhaft handelt und dies verbirgt, an jenem Gerichtstag vom Herrn belohnt wird. "Dein Vater", so sagt es, "der im Verborgenen sieht, wird dir offen vergelten", das heißt, verliere nicht den Gedanken daran, dass du im Verborgenen tugendhaft gelebt hast, sondern erinnere dich daran, dass die Belohnung des Herrn für die Tugenden, die in der Verborgenenheit ausgeübt wurden, umso größer sein wird.

Wer von der Ehre der Menschen lebt, beraubt sich selbst der ewigen Herrlichkeit. Lasst uns daher achtsam sein und, wenn wir die Möglichkeit haben, gute Werke zu tun, versuchen, sie im Verborgenen zu halten, damit wir Lob von Gott empfangen und nicht für den Ruhm der Menschen unser Heil verlieren. Es ist nicht nur schädlich, gute Werke aus dem Wunsch nach menschlichem Ruhm zu tun, sondern es führt auch zu einer übermäßigen Selbstüberschätzung unserer eigenen Tugenden. Daher ist es wichtig, wachsam und umsichtig zu sein und stets die Hilfe der Heiligen Schrift in Anspruch zu nehmen, damit wir nicht in die Gefangenschaft schädlicher Leidenschaften wie Hochmut und Selbstgefälligkeit geraten. Auch wenn jemand viele gute Taten vollbringt, wird er auf die Dauer in Unglück enden, wenn er sich selbst überhöht. Das zeigt uns das Beispiel des Pharisäers, der sich über den Zöllner erhob und letztlich erniedrigt wurde.

Der Herr hat seinen Jüngern den Rat gegeben: "Wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen ist, so sprecht: Wir sind unnütze Knechte" (Lukas 17,10). Dies, um ihnen zu helfen, sich von der verderblichen Leidenschaft des Stolzes zu befreien. Überlegt, Geliebte, dass auch derjenige, der alle Tugenden vollbringt, alles verlieren kann, wenn er sich auf diese verlässt. Lasst uns, ich bitte euch, die verderblichen Leidenschaften meiden und stets das wachsame Auge Gottes im Auge behalten. Wir sollten nicht nach den Ehrungen der Menschen streben, sondern mit der Anerkennung des Herrn zufrieden sein. Denn es heißt, derjenige, der sich auf den Glauben stützt, wird durch Gott gepriesen (Römer 2,29). Je mehr wir im Tun von Tugendhaftigkeit wachsen, desto mehr sollten wir uns bemühen, demütig und bescheiden zu sein. Selbst wenn wir die höchsten Tugenden erreichen, sollten wir, im Vergleich zu den Wohltaten Gottes, die wir empfangen haben, immer erkennen, dass unsere eigenen Taten nur einen Bruchteil dessen ausmachen, was Gott für uns getan hat. Das ist die Demut, die die Heiligen ausgezeichnet hat.

Hört auf die Worte des Lehrers, der den Himmel und die Erde schuf, und erkennt, dass selbst er nach der Erfüllung solcher Tugenden an seine eigenen Mängel denkt. Denn selbst nachdem er den heiligen Auftrag hatte und ihm göttliche Bestätigung zuteilwurde, gab er zu: "Ich bin der geringste der Apostel und nicht würdig, Apostel genannt zu werden" (1 Korinther 15,9). Hier zeigt sich seine Demut, indem er seine Verfehlungen nicht vergisst, obwohl er die Vergebung erhalten hat.

Sollen wir nicht ebenso handeln? Ständig an unsere eigenen Sünden denken, die wir nach der Taufe begangen haben, als ein Mittel der Demut? Auch die Heiligen des Alten Testaments wurden geehrt, weil sie nach ihren großen Taten und Kühnheiten vor Gott sich selbst erniedrigt haben. Hört, was derselbe Patriarch zu Gott sagte: "Ich bin Staub und Asche" (Genesis 18,27). Sehen wir, wie die heiligen Männer durch solche Äußerungen der Demut sichtbar wurden. Lasst uns in dieser Disziplin verweilen und die Beispiele der Heiligen stets vor unser Herz stellen.

Er hatte auch alle Geschenke seines Herrn bei sich und ging nach Mesopotamien, in die Stadt Nahor (Gen 24,10). Aus diesem und anderen Berichten der heiligen Schrift wird deutlich, dass Nahor, der Bruder Abrams, das Land der Chaldäer verließ und sich in Mesopotamien niederließ, wo Abraham mit seinem Vater lebte. Warum wird er in den Schriften nicht erwähnt, als Terach aus dem Land der Chaldäer aufbrach, während Abram, sein Sohn, und auch Sarai und sein Enkel Lot namentlich genannt werden? Unserer Ansicht nach könnte dies durch die Vermutung erklärt werden, dass Nahor möglicherweise von der Frömmigkeit seines Vaters und seines Bruders abgewichen ist und sich dem Aberglauben der Chaldäer hingegeben hat. Wenn er dann Reue verspürte oder aufgrund seines vermeintlichen Unglaubens verfolgt wurde, könnte er selbst von dort fortgezogen sein. Über die Stadt Gottes.

Farrah hatte noch weitere Söhne, Nahor und Arran, welch letzterer zusammen mit ihnen nur namentlich in der Heiligen Schrift genannt wird, da sie nichts Gutes oder Gedächtniswürdiges vollbrachten, sondern böse und untreu waren. Als Abraham erwachsen wurde, heiratete ihn sein Vater und wählte ihm eine Frau aus seiner Verwandtschaft, Serah genannt; später wurde sie von Gott in Sara umbenannt, weil sie den Glauben und die Tugenden ihres Mannes fand. Ihr Glaube wird vom Apostel Paulus gewürdigt (Hebräer 11,11), und der Apostel Petrus bietet den Frauen ein Vorbild in ihrem reinen, sanftmütigen und gehorsamen Leben gegenüber ihren Männern (1. Petr. 3,6). Dieses heilige Paar, Abraham und Sara, vereint in Fleisch und Geist, war in einer Umgebung wie Dornen in den Dornen, Funken in der Asche und Gold im Morast. Während alle Völker dem Götzendienst frönten und in Unsittlichkeit und gottlosen Taten lebten, kannten sie den einen wahren Gott, glaubten an ihn, dienten ihm treu und gefielen ihm mit ihren guten Taten. Sie verherrlichten seinen heiligen Namen, verkündeten ihn all jenen, die sie erreichen konnten, und schulten sie in der Erkenntnis Gottes. Aus diesem Grund führte Gott sie von einem Ort zum anderen: von Chaldäa nach Harran, von Harran nach Kanaan, von dort nach Ägypten und schließlich wieder nach Kanaan, damit sein göttlicher Name unter den ungläubigen Heiden bekannt wurde und seine Größe verherrlicht würde. So wurden Abraham und Sara in jener Zeit zu auserwählten Gefäßen Gottes, die seinen Namen vor den Heiden und Königen verkündeten. Für die zukünftigen Zeiten hinterließen sie das Muster ihres heiligen Lebens als Fundament des Glaubens, ein Spiegel der Gerechtigkeit und eine Regel für gottgefälliges Verhalten. Deshalb nennt der Herr im Propheten Jesaja diese beiden als Vorbilder und spricht: „Sieh auf Abraham, deinen Vater, und auf Sara, die dich geboren hat“ (Jesaja 51,2). Der Herr fordert hier auf, denselben Glauben und Lebensstil wie Abraham und Sara zu leben. Kommentatoren der Heiligen Schrift und einige Historiker betrachten Abraham als den Jüngsten der Söhne Teras, obwohl er zuerst erwähnt wird; sie nehmen an, dass sein älterer Bruder Arran und danach Nahor kamen, und Abraham schließlich aus einer anderen Verbindung geboren wurde, wobei Sara als Tochter Arrans angesehen wird. Arran hatte drei Kinder: einen Sohn, Lot, und zwei Töchter, Melcha und Escha. In der Heiligen Schrift heißt es über Arran: „Das ist der Vater von Melcha und der Vater von Escha“ (1. Mose 11,29). Diese Escha wird von den Auslegern als Sara angesehen, die von Abraham selbst so genannt wurde. Melcha heiratete Nahor, während Escha Abraham, beide Brüder Arrans. Der Grund, warum Abraham seine Frau Escha in Sara umbenannte, war, dass sie ihren Mann ehrte, indem sie ihn Herr nannte, und auch Abraham ehrte sie, indem er sie Geliebte nannte. Daher nannte er sie Sara, was „Herrin“ bedeutet, denn dieser Name hat in der hebräischen Sprache diese genaue Bedeutung. Da Abraham Escha, die Tochter seines Bruders Arran, die später Sara genannt wurde, heiratete, ist klar, dass er jünger war als Arran; denn er war nur zehn Jahre älter als Sara, wie aus dem 17. Kapitel des Buches Genesis ersichtlich ist, wo Abraham zu Gott sagt: „Soll einem hundertjährigen Mann ein Sohn geboren werden und der neunziger Frau Sara?“ (1. Mose 17,17). Hätte Abraham tatsächlich nur einige Jahre älter als seine Brüder gewesen, müsste er viel mehr als zehn Jahre älter als Sara sein. Es ist auch nicht vorstellbar, wie ein jüngerer Bruder einem älteren in der Ehe und im Amt vorausgehen könnte, da sogar das Naturgesetz es dem jüngeren Bruder verbietet, vor dem älteren zu heiraten. Als Arran seine Tochter Sara gebar und aufzog bis zum Heiratsalter, hatte Abraham noch nicht geheiratet und sie zu sich genommen. Daher ist es evident, dass Arran der Älteste war, gefolgt von Nahor und dann Abraham als dem Jüngsten. Die Tatsache, dass der heilige Mose Abraham an die erste Stelle unter den Söhnen Teras setzt, obwohl er der Jüngste war, geschah, um seinen Glauben und sein gottesfürchtiges Leben darzustellen, da der von Gott verheißene Messias nur aus seiner Linie kommen sollte. Daher sollten wir auch die Gunst nicht im Alter eines Menschen suchen, sondern im tugendhaften Leben derer, die Gott wohlgefällig sind. George Kedrin schreibt über Abrahams Glaubenswachsen. Mit vierundzwanzig Jahren erkannte er den wahren Gott, der im Himmel wohnt, überall gegenwärtig ist, alles umfasst und regiert, und er begann, ihn anzubeten. Er kannte den Schöpfer durch die sichtbare Schöpfung, da ihm seine Vorväter beigebracht hatten, die Bewegungen der Himmel zu betrachten, die Ströme der Sterne zu erkennen und die Natur der Erde und des Meeres sowie die gesamte chaldäische Weisheit zu verstehen, in der sein Vater Farrah und sein Großvater Nahor bewandert waren. Doch trotz ihrer Weisheit waren sie töricht, da sie den Schöpfer, der alles erschaffen hat, nicht erkannten und den Götzen, den Werken ihrer eigenen Hände, dienten. Der gesegnete Abraham dachte über alles nach, was hoch und niedrig war, und fragte sich mit scharfsinnigem Verstand, woher all das kam: Wer hat es erschaffen, wer erhält es und wer regiert es? Eines Nachts, als er seine Augen und seinen Verstand gen Himmel richtete, sah er die Sterne und fragte sich, woher all dies stammte, und in diesem Moment leuchtete ihm der Heilige. Nach Kedrins Überlieferung war ein Engel des Herrn sein Lehrer. Ein solcher Lehrer verdient einen solchen Schüler! Wie er selbst die Erkenntnis des wahren Gottes erlangte, so suchte er auch, seinen Vater und seine Brüder zur gleichen Gotteserkenntnis zu führen, hatte dabei jedoch keinen Erfolg. Er fand in ihnen keinen Gleichgesinnten, der ihm im Glauben ähnlich war, außer in seiner geliebten Frau Sara, die in ihrem Glauben mit ihm übereinstimmte, und so beteten sie gemeinsam den einen wahren Gott an. Im sechzigsten Jahr seines Lebens sah Abraham, dass er niemanden vom Götzendienst bekehren konnte, und wurde daher eifrig für Gott. Er stand in der Nacht auf und steckte heimlich den Götzentempel in Brand. Als der Tempel in Flammen aufging, wachten seine Brüder auf und rannten, um die Götzen aus dem Feuer zu retten. Als Arran, der sich mehr um die Götzenbilder kümmerte als alle anderen, den brennenden Tempel betrat, erlitt er schwere Verletzungen und starb daran. Arran war der erste, der vor seinen Eltern starb, da zuvor kein Sohn vor seinem Vater gestorben war. Darüber wird im großen Moskauer Sobornik-Druck berichtet, in dem das „Wort über das Gericht und die Schlange“ zu finden ist, das Zlatoust zugeschrieben wird. Die Juden berichten, dass die Chaldäer wegen Abrahams Zerstörung der Götzen zornig waren und ihn ins Feuer warfen; doch blieb er dort unversehrt durch die Kraft Gottes. Als Abrahams Vater Farrah dies sah, erstaunte er über dieses Wunder, erkannte den wahren Gott und wandte sich von den Götzen ab, um fortan mit Abraham dem einen wahren Gott zu dienen. Danach hatte Abraham eine Erscheinung Gottes, die ihm befahl, diesen Ort zu verlassen. Der heilige Märtyrer Stephanus sagt in der jüdischen Versammlung: „Männer, Brüder und Väter, hört zu: Der Gott der Herrlichkeit erschien unserem Vater Abraham, als er in Mesopotamien lebte, noch bevor er in Harran gewohnt hatte, und sprach zu ihm: Verlass dein Land und deine Verwandtschaft sowie das Haus deines Vaters und geh in das Land, das ich dir zeigen werde“ (Apg. 7,2-3). Als Abraham diesen göttlichen Befehl empfing, überzeugte er seinen Vater Farrah, die götzendienende Stadt zu verlassen, da die Bürger der Stadt ihm und seiner Familie viel Leid bereitet hatten und das Haus Farrahs wegen seiner frommen Anbetung hassten. So verließ Farrah die Chaldäer aus der Stadt Ur und zog mit seinem Sohn Abraham, dem Enkel Lot, dem Sohn Arrans, sowie seiner Enkelin und Schwiegertochter Sara in das Land Kanaan (Nahor blieb bei den Götzendienern in Chaldäa). Als sie in Harran ankamen, ließ sich Farrah dort nieder. Der ammonitische Statthalter Ahior sprach zum Befehlshaber der assyrischen Truppen: „Diese Männer stammen von den Chaldäern, die früher in Mesopotamien lebten; und weil sie den Göttern ihrer Väter, die im Land der Chaldäer wohnten, nicht nachfolgen wollten, sondern die Wege ihrer Vorväter verlassen hatten, um allein in Kanaan zu wohnen, denn Gott hatte ihnen geboten, dorthin zu ziehen und in Kanaan zu leben“ (Judith 5,6-9). Farrah erreichte das Land Kanaan nicht und wohnte in Haran, da er alt und müde war; dort starb er im Alter von zweihundertfünf Jahren. Nahor kam nach Haran, als sein Vater im Sterben lag, und begrub gemeinsam mit Abraham den Leichnam seines Vaters Farrah. Anschließend ließ sich Nahor mit seiner Familie dort nieder, aber weder er noch sein Stamm gaben den Götzendienst auf, wie wir später erfahren werden.

Möglicherweise war es die Krankheit des alten Farrah oder die Notwendigkeit, den durch die Reise entstandenen Verlust zu beheben (Gen 12,5). Mit Terach beginnt die Geschichte der erhöhten Wanderung der Patriarchen, die von Gott aus der Vielzahl der Völker berufen wurden. Der moralische Sinn dieser Reise, und gewissermaßen die Absonderung des auserwählten Volkes von der Welt, besteht darin, dass es vor dem Aberglauben und den Fehlleitungen seiner Zeit bewahrt werden sollte, in einer Zeit, in der es durch den Kontakt mit anderen Völkern in den Untergang geraten konnte. Das Haus Terahs war dem Ruin nahe, als Gott Abram das Wort der Gnade und des Heils zusprach (Hab. 24,2). Der Apostel Paulus erhebt die Erzählung der wandernden Patriarchen zu einer höheren Einsicht, indem er beschreibt, dass diese Wanderung ein Gehen im Glauben war, ein Streben nach der Stadt, die einen festen Grund hat, deren Baumeister und Gründer Gott ist, und ein Suchen nach der himmlischen Heimat (Hebräer 11,8-16). Dies weist darauf hin, dass die äußeren und sichtbaren Ereignisse im Leben der Patriarchen Ausdruck einer geistlichen und inneren Reise waren. Jesus Christus ist in seinem stetigen Wirken als Vermittler zwischen Gott und den Menschen der Weg, die Wahrheit und das Leben (Johannes XIV, 6). In der patriarchalischen und alttestamentlichen Kirche erschien er als ein Weg unter vielen, der durch Verheißungen, Bekehrungen und Läuterungen zur göttlichen Wahrheit führte. Im Neuen Testament offenbart er sich vor allem als die universelle Wahrheit aller Zeiten und Völker, als die Essenz der Bilder und des Heus, die Erleuchtung für diejenigen, die in der Finsternis des Heidentums leben; bei seinem zweiten und letzten Kommen wird er als ewiges Leben verherrlicht, während der Tod selbst durch seinen Sieg überwunden wird. Die letzten beiden Epochen sind bereits in der ersten enthalten, wie die Blüte und die Frucht im Samen oder der Neupflanzung. Wenn bei der Neupflanzung die Blüte und die Frucht vorweggenommen werden, ist es dann verwunderlich, dass die alten Tage der Kirche durch die Zeiten ihrer Erneuerung und Herrlichkeit vorausgebildet sind? In der universalen Kirche ist jeder Mensch, der sich Gott zuwendet, gewissermaßen seine eigene Privatkirche, weshalb es nicht als begriffliche Verwirrung erscheinen sollte, wenn der Weg der Vorsehung und des Glaubens in der sichtbaren Kirche als Hinweis auf den inneren Weg der Vereinigung des Menschen mit Gott verstanden wird. In der Figur Abrams können wir demnach einen Geist des Glaubens erkennen, der von Gott geleitet wird und die Menschen führt.