Apostelgeschichte 7,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

All dies waren Vorbilder: Abrahams Verlassen von Vaterland und Verwandten auf Gottes Befehl, denn Vaterland ist dort, wohin Gott führt, und dass er hier kein Erbe empfing.

Ebenso zeigt es, dass die Juden, recht betrachtet, Perser sind. Es zeigt auch, dass man den Worten Gottes auch ohne Zeichen gehorchen muss, selbst wenn etwas Schmerzhaftes begegnet.

Denn auch der Patriarch verließ das Grab seines Vaters und alles aus Gehorsam gegen Gott. Wenn aber Abrahams Vater ihn bei seiner Übersiedlung nach Palästina nicht begleitete, weil er nicht an den wahren Gott glaubte, dann werden die Nachkommen umso weniger daran Anteil haben.

Auch wenn sie den größeren Teil des Weges zurückgelegt hätten, würden sie nicht teilhaben, weil sie die Tugend des Stammvaters nicht nachahmten.

Wenn aber einige von ihnen zusammen mit dem Volk unfreiwillig dorthin weggeführt wurden, verstehen wir darunter jene, die nicht aus Wahl eines Vorzüglicheren handeln. Vielmehr verlassen sie, weil es das Heil der Nächsten erfordert, zur Führung der Bedürftigen das höhere Wort der Erkenntnis und durchschreiten die Lehre von den Leidenschaften.

Dies betraf alle seine vielfachen Satzungen und Einrichtungen, den Tempel von Jerusalem nicht ausgenommen. Denn dieser ist jetzt nicht mehr der einzige Ort des wahren Gottesdienstes (Joh 4,21 ff.).

Nun erzählt Stephanus kurz die Geschichte der göttlichen Heilsökonomie zur Rettung Israels. Schon durch die schlichte Darlegung dieser Geschichte verteidigt er sich gegen die Anklage der Gotteslästerung. Denn dadurch gibt er klar zu verstehen, welchen Gott er bekennt und wie er Ihn bekennt.

Zu diesem Zweck nennt er Gott gleich am Anfang seiner Rede den Gott der Herrlichkeit (Vers 2). Damit macht er deutlich, mit welcher Ehrfurcht er diesem heiligen Namen begegnet.

Indem er dann in der Geschichte des israelitischen Volkes die weltlenkende Rechte Gottes zeigt, bekennt er noch deutlicher die ganze Größe Gottes.

Doch dies ist wiederum nur ein scheinbarer Widerspruch. Abraham war nämlich offenbar nicht der erstgeborene Sohn Terachs, sondern der dritte. Der erste war Haran, der zweite Nahor, dessen Frau Milka war, die Tochter Harans, und der dritte Abraham.

Abraham wird aber wegen seiner Überlegenheit über seine Brüder zuerst genannt. Darum muss man die Worte des Mose (Gen 11,26) so umschreiben: Terach lebte siebzig Jahre bis zur Geburt Harans.

Wie viele Jahre danach Abraham geboren wurde, erwähnt Mose nicht. Die Worte des Stephanus aber, Abraham sei nach Terachs Tod aus Harran aufgebrochen, weisen darauf hin, dass Abraham im 130. Lebensjahr Terachs geboren wurde. Das ist sehr wahrscheinlich.

Die Meinung, dass Abraham Harran nach Terachs Tod verließ, wird auch bei Philo bestätigt. Gewiss verpflichtete die kindliche Pflicht Abraham, von dort nicht wegzugehen, ohne dem greisen Vater den letzten Dienst zu erweisen.

Dieser war auf dem Weg nach Kanaan in Harran stehen geblieben, wahrscheinlich wegen Krankheit (vgl. Chrysostomus). So gründet sich Stephanus auch in diesem Punkt auf eine Überlieferung, der die Angaben der Genesis, richtig verstanden, nicht widersprechen.

„In der ihr jetzt wohnt“ meint Palästina, das Land Kanaan, in das Terach mit Abraham und seiner Familie aus Ur der Chaldäer aufbrach.

Infolge dieser Erscheinung zog Abrahams Vater Terach mit der ganzen Familie aus Ur nach Kanaan. Unterwegs starb er in Harran. Nach Terachs Tod erschien Gott Abraham erneut und wiederholte den Befehl, die Reise fortzusetzen.

Diese Überlieferung hat ihre Bestätigung, vielleicht sogar ihre Grundlage, in der Erzählung des Mose selbst. Bei einer der späteren Erscheinungen sagte Gott zu Abraham: „Ich bin der Herr, der dich aus Ur der Chaldäer herausgeführt hat, um dir dieses Land zum Besitz zu geben“ (Gen 15,7).

Daraus folgt, dass Abraham noch in Ur von Gott den Befehl empfing, dieses Land zu verlassen und nach Kanaan zu gehen. Dasselbe wird durch eine Stelle im Buch Nehemia bestätigt.

Dort wird das Gebet Esras angeführt, und darin heißt es: „Du selbst, Herr Gott, hast Abraham erwählt und ihn aus Ur der Chaldäer herausgeführt“ (Neh 9,7).

Wenn Stephanus also die Erscheinung des Herrn vor Abraham offenbar nicht in die Zeit setzt, in die Mose sie setzt, folgt er hier der Überlieferung der Juden. Diese hat Bestätigung in der Erzählung des Mose und im Buch Nehemia oder beruht vielleicht sogar auf ihnen.

Die Schrift sagt, der Vater Abrahams habe ausziehen wollen (vgl. Gen 11,41), hier aber heißt es, zu Abraham sei gesagt worden: Zieh aus. Daraus schließen wir, schreibt der selige Theophylakt, dass die Erscheinung Gottes vor Abraham auf seinen Vater wirkte und er aus dem Land der Chaldäer ausziehen wollte.

Doch gerade dadurch zeigt Stephanus, dass sie, die Juden, nicht Kinder Abrahams sind. Denn jener verließ Vaterland und Verwandte und zeigte Gehorsam, sie aber sind ungehorsam.

Abrahams Vater Terach starb im Alter von 205 Jahren (vgl. Gen 11,26.32). Es ist verständlich, dass seine letzten Jahre nicht ohne Krankheit waren. Darum eilte Abraham, nachdem er das heimische Land verlassen hatte, nicht sofort nach Kanaan.

Er wollte sich nicht der Möglichkeit berauben, seinem Vater den letzten kindlichen Dienst zu leisten. Dies tat er in Harran, wo Terach nach der Meinung des heiligen Johannes Chrysostomus erkrankte.