Und Hagar gebar einen Sohn; und Abram hieß den Sohn, den ihm Hagar gebar, Ismael.
וַתֵּ֧לֶד הָגָ֛ר לְאַבְרָ֖ם בֵּ֑ן וַיִּקְרָ֨א אַבְרָ֧ם שֶׁם־בְּנ֛וֹ אֲשֶׁר־יָלְדָ֥ה הָגָ֖ר יִשְׁמָעֵֽאל׃
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Hagar kehrte zu ihrer Herrin zurück und suchte um Vergebung. Als sie Abram und Sara von ihrer Vision berichtete und ihnen mitteilte, was der Engel über ihren Sohn gesagt hatte, nämlich, dass er in den Grenzen seiner Brüder leben würde, machte diese Botschaft, die Sara hörte, den Kummer wett, den Hagar ihr zuvor bereitet hatte. Und Hagar brachte ... zur Welt, und Abram soll seinen Sohn ... Ismael nennen, wie es Hagar ihm beigebracht hatte.
Die Geburt Ismaels versetzt Abram in einen Zustand zwischen der Unfruchtbarkeit der Natur und der Verheißung göttlicher Segnungen. Er erhielt einen Sohn durch irdische Mittel, jedoch keinen rechtsgültigen Erben, der die Verheißung erfüllen könnte. Der Apostel Paulus deutet dies allegorisch im Kontext des Alten Testaments, indem er auf den Berg Sinai verweist, der in die Knechtschaft führt (Galater 4,22-25). In dieser allegorischen Fortführung bedeutet Hagar, wie Paulus es erklärt, den Berg Sinai, der sowohl das zeitliche Gesetz als auch das Zentrum des Gottesdienstes im Alten Testament verkörpert, und letztlich repräsentiert sie die jüdische Gemeinschaft. Ismael hingegen symbolisiert die Nachkommen dieser Gemeinschaft, also diejenigen, die unter dem mosaischen Gesetz standen.
Die unvermeidliche Sklaverei, die mit Hagar verbunden ist, spiegelt die Bindung durch das Gesetz wider, das den Menschen zwingt, erschreckt und in Knechtschaft hält, was kennzeichnend für die Sklaverei ist. Die Verwechslung von Hagars Sklaverei mit der Freiheit und dem Glauben Abrams während der Geburt Ismaels spiegelt das verworrene Verhalten jener wider, die nach der Wiedergeburt streben, dabei teils (äußerlich und erzieherisch) unter dem Schutz des Gesetzes standen und auf die Offenbarung des Glaubens warteten (Galater 3,23), teils (innerlich und geheimnisvoll) das Zeugnis des Glaubens empfangen haben, doch die Verheißung nicht in ihrer vollen Entfaltung und ihrem entscheidenden Moment erlebten (Hebräer 11,39.40).
Wenn wir die Geburt als ein Stadium der Knechtschaft oder moralischen Gebundenheit im Rahmen der Strenge des Gesetzes betrachten, erkennen wir diesen Zustand auch in der großen Kirche ebenso wie im inneren Menschen und können das Bild von Ismael und Hagar auf beide anwenden. Sarahs lange Unfruchtbarkeit, die den Seelenzustand beschreibt, in dem sie in zahlreichen Glaubensprüfungen die lebendigen und heilsbringenden Früchte der Wiedergeburt nicht wahrnimmt, kann Ungeduld und den Wunsch wecken, die Gnadenhandlungen durch eigenes Bemühen zu fördern und voranzutreiben. So wird Abram mit Hagar vereint, was bedeutet, dass der lebensspendende Geist des Glaubens mit dem tötenden Buchstaben des Gesetzes vermischt wird – die Freiheit des Glaubens wird von der Knechtschaft des Gesetzes überschattet. Die Frucht dieses Mischprozesses kann nicht der ersehnte Isaak, sondern Ismael sein; es ist nicht der Geist der Sohnschaft, sondern der Geist der Sklaverei (Röm. 8,15). Es handelt sich nicht um ein vollendetes, gottgegebenes und geleitetes Leben im Geist, sondern um ein Leben, das von einer moralischen Quelle herkommt und mühsam ist, geprägt von Arbeitstagen, die jedoch keinen Sabbat in Gott finden. Personen in diesem Zustand neigen dazu, eine ismaelitische Haltung zu entwickeln, indem sie an allem Unrecht erkennen, was nicht ihrem eigenen Weg entspricht, und sich mit einer starken, jedoch nicht immer weisen Eifersucht gegen andere rüsten. Trotz alledem leben sie in der Gemeinschaft ihrer Brüder – am Rand des verheißenen Landes.
Um zu vermeiden, dass der Vergleich zwischen den äußeren Erlebnissen eines Patriarchen und dem Zustand der Kirche sowie dem inneren Zustand des Menschen auf dem Weg zur Vollkommenheit lediglich als zufällig erscheint, müssen wir den tiefen Hintergrund dieser Ähnlichkeit im inneren Zustand von Abram und Sara zur Zeit ihrer entscheidenden Erlebnisse berücksichtigen. Ihr Glaube wurde von ihrem leidvollen Zustand des Wartens und Nicht-Begreifens belastet (Johannes 20,29), was sie dazu brachte, selbst aktiv werden zu wollen, um ihren Glauben zu unterstützen. Sie waren nicht zufrieden damit, die Verheißungen des Herrn mit Vertrauen und Hingabe an seinen Willen zu befolgen, sondern begannen zu glauben, dass sie durch ihre eigenen Kräfte zur Verwirklichung dieser Verheißungen beitragen könnten oder sollten. Aus diesem inneren Zustand von Abram und Sara resultierte die Geburt Ismaels, die sich in den äußeren Umständen seiner Geburt widerspiegelte. Indem sie den inneren Zustand des Alten Testaments durchlebten, brachten sie auch die äußere Transformation desselben hervor. Diese alttestamentliche Situation scheint sich ebenfalls in der Einführung des strengen Zeremonialgesetzes zu проявen, das kurz nach Ismaels Geburt im Gebot der Beschneidung erlassen wurde (Gen 17,14).
Die Schlussfolgerung aus diesen Überlegungen ist, dass die Geburt Ismaels für Abram nicht die Erfüllung der Verheißung darstellt, die in Isaak noch zu erwarten war; ebenso ist das Alte Testament lediglich eine Vorbereitung für das Neue. Das Leben in Mühsal und unter dem Joch des Gesetzes sollte von den Christen nicht als ein Schatz an Verdiensten betrachtet werden, noch als der letzte Bezug zur Vollkommenheit. Stattdessen ist es erforderlich, diesen Weg in Geduld und Gehorsam zu gehen und im Glauben auf die Freiheit in der Wahrheit, ihr Leben in Christus und das Leben Christi in ihnen selbst zu warten.
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THEOSIS