1. Mose (Genesis) 21,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie erwarben seine Herrlichkeit nicht in Israel nach dem Fleisch, sondern in den Heiden, die durch den Glauben gerettet wurden. Dies bezeugt Paulus, der schreibt: "Nicht durch das Gesetz ist Abraham oder seinem Samen die Verheißung gegeben worden, Erbe der Welt zu sein, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens" (Röm 4,13). Wir, die wir an den Unbeschnittenen glauben und durch seinen Geist gerechtfertigt sind, haben das Recht, Abraham unseren Vater zu nennen. Diese göttliche Ordnung wird uns von Paulus, der im Gesetz unterwiesen ist, klar vermittelt. In seinem Brief an die Galater sagt er ihnen, dass sie rückwärts gehen, obwohl sie in Christus vollendet worden sind: "Sagt mir, ihr, die ihr unter dem Gesetz sein wollt: Gehört ihr nicht dem Gesetz? Denn es steht geschrieben: Abraham hatte zwei Söhne, der eine von einer Sklavin, der andere von einer freien Frau. Der von der Sklavin aber ist nach dem Fleisch geboren, der von der Freien jedoch nach der Verheißung. Dies ist eine Allegorie. Es gibt zwei Bündnisse: den vom Berg Sinai, der in Knechtschaft zeugt, das ist Hagar, denn Hagar steht für den Berg Sinai in Arabien und entspricht dem heutigen Jerusalem, da es mit seinen Kindern in Knechtschaft ist; das hohe Jerusalem aber ist frei: es ist unsere Mutter. Denn es steht geschrieben: "Freue dich, du unfruchtbares Weib, die nicht gebierst; rufe und schreie, die keine Wehen hat; denn die übrig ist, hat viel mehr Kinder als die, die einen Mann hat." Wir, liebe Brüder, sind Kinder der Verheißung gemäß Isaak. Doch wie damals der nach dem Fleisch Geborene den nach dem Geist Geborenen verfolgte, so auch jetzt. Was sagt die Schrift? Stoße die Sklavin und ihren Sohn hinaus; denn der Sohn der Sklavin soll nicht Erbe sein zusammen mit dem Sohn der Freien. Darum, liebe Brüder, sind wir nicht Kinder einer Sklavin, sondern einer Freien. Steht also fest in der Freiheit, die Christus uns geschenkt hat, und lasst euch nicht wieder das Joch der Knechtschaft auflegen" (Galater 4,21-31; Galater 5,1). Ihr seht also, wie klar er Hagar und Sara als Symbole der beiden Bündnisse darstellt. Er vergleicht die Sklavin mit der Mutter der Juden, also dem irdischen Jerusalem, das den Gesetzen der Knechtschaft unterworfen ist und sich nicht durch einen freien Geist auszeichnet. Denn die beiden Jungen, Isaak und Ismael, spielten zusammen und übten sich im Springen. Doch die Verfolgung (Galater 4,29) war, wie ich denke, eine Art Spiel, und Ismael war der Verfolger, während Isaak vor ihm floh. Aber die Seele der Freien, das ist Sarah, wendete sich dagegen. Seht, wie himmlisch bedeutsam selbst das Spiel der Kinder für das Verständnis des göttlichen Geheimnisses ist. Isaak wurde von Ismael verfolgt, und es wurde klar, dass derjenige, der von der Sklavin, also von Ismael, stammt, mit der Zeit denjenigen verfolgen wird, der von den Freien, sprich dem Volk des Glaubens und des Christentums, abstammt. Dies hat der selige Paulus deutlich gemacht, als er von Ismael und Isaak sprach: "Wie aber damals der nach dem Fleisch Geborene den nach dem Geist Geborenen verfolgte, so auch jetzt" (Galater 4,29).

Falls du bereits in einen solchen Fehler geraten bist und einen Sohn hast, dann mache einen Schlussstrich: Es ist besser, dass die Dienstmagd geht als die Frau und dass der Sohn der Dienstmagd geht als der rechtmäßig geborene Sohn. Wenn du unsicher bist, wenn du die Absicht hast, über den Willen deiner Frau hinwegzugehen, und wenn dir ein solches Gebot als schwer erscheint, wisse, dass Gott dir das Gleiche sagt, was er Abraham mitgeteilt hat.

Einige, die das Wort צחק oder שחק auch als „mit dem Leben spielen“ (2. Könige 2,14) interpretieren, schreiben Ismael eine ähnliche Absicht wie Esau gegen Jakob (1. Mose 27,41) zu. In diesem Fall wäre Saras Wille, Ismael zu verstoßen, für Abraham jedoch nicht als grausam erschienen. Der Apostel Paulus beschreibt Ismaels Lachen als eine Verfolgung Isaaks (Galater 4,29). Vielleicht geschah dies, weil der aufgeblasene Jüngling, dem seine Mutter den überheblichen Gedanken des Erstgeburtsrechts eingegeben hatte, eifersüchtig auf den Triumph seines jüngeren Bruders war und seine vermeintliche Beleidigung durch Zeichen der Verachtung und des Hohns gegenüber dem unschuldigen Kind äußerte. So sind beide Söhne Abrahams Söhne des Lachens, doch einer ist das Lachen der Freude über die Gnade, der andere das Lachen der Verunglimpfung gegen die Gnade und kann folglich nicht nebeneinander bestehen. Isaak, das Kind, wird von Ismael als Rivale um das Erbe verfolgt; ebenso wird Jesus, das Kind, von Herodes (Mt 2,13) als Rivale um das Königtum verfolgt. Der, der nach dem Fleisch geboren wurde, verfolgte das Geistliche (Galater 4,29). So entspricht das Israel des Alten dem Israel des Neuen. Während das Kind des neuen (geistlichen) Lebens heranwächst, stemmt sich das alte Leben mit aller Kraft gegen ihn. In den Werken des Gesetzes findet es, wenn auch auf sklavenhafte Weise, seine Nahrung und ist sich seiner Überlegenheit bewusst; daher erkennt es ein anderes, höheres Recht auf das Erbe der Seligkeit nicht an. Doch die Stimme Gottes, die bereits in der Seele vernehmbar ist, spricht diesem Erbe ein einziges Leben in reinem Glauben und reiner Liebe zu, das nicht durch Furcht versklavt und nicht von selbstsüchtiger Hoffnung erfüllt ist.