2. Mose (Exodus) 4,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Psalm sagt jedoch: „Sein Grund ist auf den Bergen der Heiligen. Der Herr hat die Tore Zions lieb.“ So beginnt der Psalm, ohne etwas über die Person zu erwähnen, deren Fundamente hier angesprochen werden: „Sein Fundament ist auf den Bergen der Heiligen.“ Da jedoch weiter gesagt wird: „Der Herr liebt die Tore Zions“, folgt daraus, dass die Fundamente entweder vom Herrn oder von Zion stammen. Mit höherer Wahrscheinlichkeit bezieht sich das Fundament auf Zion, wie man es als Fundament einer Stadt versteht.

Da das Geschlecht des Pronomens unterschiedlich sein kann—es gibt Formen für männlich, weiblich und neutrum—und das Griechische für autou steht, bedeutet dies nicht „die Fundamente Zions“, sondern „die Fundamente des Herrn“, also das, was der Herr errichtet hat, von dem es heißt: „Der Herr baut Jerusalem.“ (Psalm 146,2). Vor den Worten „seine Grundfesten auf den heiligen Bergen“ wurden weder Zion noch der Herr erwähnt. Auch hier wird gesagt, obwohl das Kind noch nicht genannt war: „...begegneten ihm und suchten ihn zu töten“, womit wir aus dem Folgenden verstehen können, wer gemeint ist. Falls jemand meinen sollte, es handele sich um Mose, gibt es dagegen nicht viel einzuwenden. Es ist hilfreicher zu begreifen, dass der Engel sich weigerte, einen von ihnen zu töten, weil die Frau sagte: „Das Blut meines Sohnes ist mein Blut: Das Blut der Beschneidung meines Sohnes ist gestoppt.“ Dort steht nicht: „ging von ihm ab, weil sie das Kind beschnitten hatte“, sondern: „Das Blut der Beschneidung meines Sohnes ist gestoppt.“ Nicht als „vergossen“, sondern als „aufgehört“, was, so denke ich, ein großes Sakrament ist.

Wer jedoch diese historische Erzählung versteht, wird die Reihenfolge der Tugendhaftigkeit, die sich aus den Worten ergibt, die ständig auf die Verbindung zu den historischen Weissagungen hinweisen, wahrnehmen. Denn in den Lehren jedes weisen Geschlechts gibt es etwas Fleischliches und Verschlossenes, während das, was übrig bleibt, wenn der Schleier gelüftet wird, nicht ohne israelitisches Erbe ist.

Beispielsweise sagt die äußere Weisheit, dass die Seele unsterblich ist – dies ist die gottesfürchtige Generation. Doch die Behauptung, die Seele wechsle von einem Leib in einen anderen und die verbale Natur in eine wortlose, ist bereits fleischliche und ausländische Unbeschnittenheit. Ähnliches gilt für viele andere Aspekte. Die Mentalität anerkennt die Existenz Gottes, betrachtet ihn jedoch als materiell; sie bekennt ihn als Schöpfer, benötigt aber Substanz für die Schöpfung; sie erkennt seine Allmacht und Güte an, beugt sich jedoch vielfach dem Schicksalszwang. Wenn wir im Einzelnen darlegen, wie die guten Lehren der äußeren Vernunft durch lächerliche Zusätze verunreinigt werden, ist es von Bedeutung, dass diese letzten Aspekte entfernt werden. Nur so kann der Engel Gottes barmherzig zu uns sein und Freude an der wahren Entstehung solcher Lehren empfinden.

So würde Mose, wenn er zu den Hebräern ginge, nicht verspottet werden, da er die Beschneidung, anders als sie, aus Angst vernachlässigte, obwohl sie selbst im Trauer um den Tod ihrer Söhne nicht davon abließen. Der Engel trat zornig an Mose heran und ermahnte ihn, sich zu fragen, vor wem er sich fürchten sollte – vor Gott, der die Beschneidung geboten hat, oder vor der Person, die ihn von dieser Pflicht abhalten wollte.

Diese Behauptung wird durch die biblische Erzählung gestützt. Nach dem Auszug aus Ägypten, als sie das Rote Meer durchquert hatten und in der Nähe des Berges Sinai waren, traf der Schwiegervater Mose, Jethro, mit seiner Frau Zippora und ihren beiden Söhnen in der Wüste zusammen (2. Mose 18,2-5).

Darüber hinaus offenbarte der Engel auch ein gezogendes Schwert. Mose, der Angst vor dem Pharao hatte und dies mehrmals in Worte fasste, stellte Fragen wie: "Wer bin ich, dass ich zum Pharao, dem König von Ägypten, gehen sollte?" (Ex 3,11) oder: "Sende doch einen anderen, den du senden möchtest" (Ex 4,13) und äußerte seine Unsicherheit mit den Worten: "Ich bin schwerfällig und reden kann ich nicht" (Ex 4,10). Der Engel stellte ihm jedoch das in Frage: "Wenn du dich vor dem Pharao fürchtest, dann fürchte dich noch mehr vor mir, der dich unsichtbar strafen kann."

Diejenigen, die mit Ehrfurcht die tiefgründigen Stellen der Heiligen Schrift untersuchen und in der Absicht, Gott die Ehre zu geben, den Buchstaben vom Geist wie einen Schleier ablegen, werden gemäß der Worte der Weisheit alles Wohltuende erlangen (Sprüche 8,9), da sie bei der vollendeten Ausrichtung ihrer Gedanken auf das Göttliche nicht auf Hindernisse stoßen werden. Daher wollen wir die Geschichte, die sich zu Zeiten Moses zugetragen hat, beiseite lassen; jedoch soll der geistliche Sinn der Erzählung mit scharfen Augen betrachtet werden, da er sich in der Realität ständig wiederholt und dadurch umso eindringlicher erscheint.

Die Wüste, aus der Mose nach Ägypten gesandt wurde, um die Kinder Israel zu befreien, ist sowohl die menschliche Natur als auch diese Welt oder ein Zustand der Unpassioniertheit. In einem solchen Zustand und in dieser Welt erhält der durch die tiefgehende Betrachtung befähigte Verstand von Gott in der Tiefe seines Herzens die vertrauliche und geheimnisvolle Autorität, um die Israeliten zu befreien, d.h. aus dem Fleisch und den Sinnen, die sich vergeblich mit den Leidenschaften des Leibes beschäftigen, herauszuführen. Der Geist, der mit einem solchen göttlichen Auftrag betraut ist, und die Weisheit, die ihm durch Erkenntnis in inniger Verbundenheit folgt, sowie die edle Gesinnung und der daraus erwachsene Gedanke an ein frommes Leben, wird folglich dem Pfad der Tugenden folgen.

Dieser Pfad gestattet kein Verweilen für jene, die ihn beschreiten, sondern verlangt ständige und eilige Bewegung von denen, die das Ziel ihres Seelenlebens, die „Ehre von höchstem Rang“ (Philipper 3,14), anstreben, da ein Verharren in der Tugend der Anfang des Lasters ist. Wenn der Geist durch Leidenschaften von einem der materiellem Objekte, die am Rande des Weges liegen, mitgerissen wird, bleibt in einem solchen Fall selbst das äußere Verhalten und die Gedanken eines frommen Lebenswandels unbeschnitten und lasterhaft.

Deshalb wird er bald durch die innere Stimme des Gewissens, die ihn tadelt und ihm mit dem Tod droht, als ein Engel wahrgenommen werden, wobei die Ursache dieser Drohung eine Unterbrechung des tugendhaften Weges ist, die seine Gedanken unbeschnitten macht. Er gerät in die Verwirrung durch die niedere Stimme des Verstandes, die, wie Zippora, mit einem Stein, d.h. dem Wort des Glaubens, den materiellen Traum, der im Sohn, d.h. im Gedanken aufgetreten ist, beschneidet und jeden Gedanken des sinnlichen Lebens austrocknet. Denn die Heilige Schrift sagt: „Das Blut der Beschneidung des Sohnes ist alt geworden“. Das bedeutet, das leidenschaftliche Leben, das Träumen und die Bewegung haben aufgehört, nachdem die verunreinigten Gedanken durch Glauben und Weisheit gereinigt worden sind.

Nach dieser Reinigung beruhigt sich die innere Stimme, wie ein gewisser Engel durch das Gewissen, der den sündhaften Geist züchtigt und jeden Gedanken tadelt, der sich gegen das Gute bewegt. Wahrlich, der Weg der Tugenden ist erfüllt von vielen heiligen Engeln, d.h. von Logos und Wegen, die aller Art von Tugend entspringen, sowie von Engeln, die unsichtbar die Güte fördern und in uns ähnliche innere Stimmen erwecken.

Deshalb ist das Wort der Heiligen Schrift, das denen, die gesunde Augen des Geistes erlangt haben, immer das intellektuell Erfassbare anstelle des Erzählten anbietet, zugleich wunderbar und majestätisch, ohne jedoch eine Anklage gegen Gott oder seine heiligen Engel zu erheben. Denn Mose, der von Gott gesandt wurde, hatte gemäß dem spekulativen Verständnis der Schrift weder einen unbeschnittenen Sohn noch ungehörige Gedanken; andernfalls hätte Gott zuerst die Beschneidung angeordnet und dann gesandt.

Der göttliche Engel war nicht grausam, als er Mose den drohenden Tod für sein Versäumnis auf dem Weg der Tugend verkündete, denn dieser Tod war das Ergebnis seiner Trägheit auf solch einem Pfad. Wenn du die Erzählung genauer betrachtest, wirst du feststellen, dass der Engel Mose nicht am Anfang, in der Mitte oder am Ende seiner Reise begegnete und ihm den Tod für die heimlich eingedrungene Leidenschaft androhte. Wäre Mose auf seinem Weg nicht innegehalten und hätte seine Reise nicht unterbrochen, wäre er nicht getadelt worden und hätte nicht durch den Engel die drohende Verwarnung wegen der Unbeschnittenheit seines Sohnes erhalten.

Lasst uns also Gott anflehen, dass, wenn wir wirklich auf dem Pfad seiner Gebote wandeln, er nicht aufhört, wie ein Engel eine innere Stimme des Gewissens zu senden, die uns für jedes Vergehen den Tod verkündet, damit wir, nachdem wir unsere Sinne beherrscht haben, durch unsere angeborene Klugheit lernen, die Unreinheit der Leidenschaften, die sich heimlich an uns heranschleichen, als die Unbeschnittenheit abzuschneiden.

Mose, der von Gott als Gesetzgeber berufen war und verpflichtet wurde, das Gesetz treu zu bewahren, hatte es von Anfang an übertreten, indem er seine Söhne unbeschnitten nach Ägypten brachte und somit das Gebot missachtete, das die Hebräer von anderen Völkern unterschied. Als jedoch Zippora das Vergehen erkannte, nahm sie einen Stein, beschnitt ihren Sohn und fiel dem Engel zu Füßen, woraufhin dieser sofort abließ. Das zeigt, dass der Grund für den gerechten Zorn Gottes genau das war, was der Glaube der Frau erkannt hatte. Frauen sind oft in der Lage, in Notsituationen weisere Lösungen zu finden als Männer und suchen mit großem Eifer Zuflucht bei Gott. Deshalb handelte Zippora so, wie es auch in heutiger Zeit in kritischen und bedrohlichen Situationen oft gesagt wird: „Wir sind von Unglück umgeben, lasst uns eilen, um die Kinder zu taufen. Vielleicht wird ein Engel dem Sakrament Ehre erweisen.“ Bei den Juden wurde die Beschneidung anstelle der Taufe praktiziert.