1. Mose (Genesis) 2,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So bezieht sich der Name eines Tages, nicht nur in den ersten drei Tagen vor dem Erscheinen der Himmelskörper, sondern auch in den letzten drei, jeweils auf die Beschaffenheit des Geschaffenen, während die Nacht das Fehlen dieser Art widerspiegelt. Es bleibt auch die Frage, welches Wort den Übergang von der Form zur Unform besser beschreibt – ein Prozess, der theoretisch in allen Geschöpfen vorhanden ist, jedoch nicht immer in der Realität auftritt, wie es bei den höheren himmlischen Wesen der Fall ist. Ein solcher Übergang lässt die zeitliche Schönheit der niederen Wesen erblühen, indem alle vergänglichen Dinge sich wandeln. Der Abend repräsentiert das Ende der vollendeten Schöpfung, während der Morgen den Anfang des neuen Zeitalters markiert, da jede geschaffene Natur ihren eigenen Anfang und ihr Ende hat. Wie auch immer wir die Konzepte von Nacht, Abend und Morgen in jenen Tagen deuten mögen, sie laden uns ein, die Vollkommenheit der Zahl Sechs aus einer tieferen Perspektive zu betrachten, indem wir darüber nachdenken, wie wir alles, was unseren Sinnen zugänglich ist, in Zahlen fassen.

Kapitel II. Über die Vollkommenheit der Zahl Sechs. In der Zahl sechs entdecken wir die erste vollkommene Zahl – vollkommen insofern, als sie aus ihren Teilen zusammengesetzt ist. Zwar existieren auch andere Formen der Vollkommenheit, doch die Sechs ist vollends aus ihren Teilen gebildet, sodass die Summe dieser Teile genau der Zahl selbst entspricht. Wir können also die Drei nicht nur als Teil der Sechs erkennen, sondern auch als Teil aller größeren Zahlen: Sie befindet sich in der Vier und der Fünf. Die Vier kann in die Eins und die Drei zerlegt werden, während die Fünf in die Zwei und die Drei. Auch die Zahl Sieben umfasst die Drei und die Vier, die Acht die Drei und die Fünf, und so weiter. Doch aus den Zahlen, die wir erwähnt haben, können wir nur bei Neun sagen, dass die Drei genau ein drittel ihrer Zahl ist. Außer bei sechs und neun bestehen diese Zahlen nicht aus weiteren Dreien. Die Sechs setzt sich vielmehr aus ihren Teilen zusammen, die addiert diese Zahl ergeben. Es gibt jedoch auch andere Zahlen, deren Teile eine kleinere oder größere Summe bilden. Die Hexadezimalzahl bleibt die erste ihrer Art. Eine Einheit hat keine Teile – sie ist die wahre, unverfälschte Einheit. Die Zwei hat eine Einheit als Teil; die Zahl Drei indes hat zwei Teile: Ein Teil ist der dritte, der andere größer und kann nicht als Teil der Drei angesehen werden. Auch die Vier besteht aus zwei Teilen, aber diese summieren sich nur zu Drei. Die Fünf hat ebenfalls nur einen Teil – die Eins. Dagegen weist die Sechs drei Teile auf, die in ihrer Summe sechs ergeben: Eins, Zwei und Drei. Die Sieben hat nur Eins als Teil; die Acht hat drei Teile, die sich zum Sieben addieren; die Neun hat zwei Teile, die zusammen nur Vier ergeben. Weiterhin hat die Zehn ebenfalls drei Teile, die nur Acht ergeben. Die Elfte hat nur einen Teil, ebenso die Zwölf, die in ihrer Summierung einen Teil hat. Die Zwölf bringt insgesamt eine Zahl von Sechzehn hervor, da ihre Teile zusammengezählt mehr ergeben. Kurz, in der Vielzahl der Zahlen gibt es viele, die nur einen Teil haben, andere, die aus Teilen bestehen, deren Summe kleiner oder größer ist, während die vollkommenen Zahlen eine Seltenheit darstellen. Nach der Zahl Sechs finden wir die Zahl Achtundzwanzig, die aus fünf Teilen besteht, die zusammen diese Zahl ergeben. Während wir weiter in der Zahlenreihe voranschreiten, sind diese perfekten Zahlen seltener. Gott hat all seine Werke in einer vollkommenen Zahl von Tagen, also in sechs Tagen, erschaffen; und am sechsten Tag wird er seine Werke vollenden. Die Betrachtung dieser Werke selbst verdient besondere Aufmerksamkeit, da die Ordnung der ersten Zahlen sich in den drei Teilen sechsmal zusammenfängt, was für die Teile der Sechs steht.

Kapitel III. Über die Bedeutung des Maßnahmen, der Zahl und des Gewichtes. Wenn wir lesen, dass Gott alles in sechs Tagen geschaffen hat, und die Zahl Sechs als vollkommene Zahl betrachten, deren Wesen in einer ordentlichen Zerlegung ihrer Teile besteht, – dann erinnert uns dies daran, dass alles in Maß, Zahl und Gewicht geordnet wurde; und der menschliche Verstand kann sich wundern, wo diese Maßstäbe existierten, bevor die Schöpfung ins Dasein trat, oder ob sie ebenfalls erschaffen wurden. Vor der Schöpfung gab es keine Existenz, nur den Schöpfer; wenn dem so ist, dann existieren diese Prinzipien sicher in ihm. Doch wie kann das Geschaffene sein, wenn, wie in Röm 11,36 geschrieben steht, alles in ihm existiert? Sind Maß, Zahl und Gewicht dann nicht gleich ihm? Können sie als Ideale existieren, die über dem Geschaffenen stehen? So muss man bemerken, dass diese Konzepte in ihrer Urform Gott selbst repräsentieren; er gibt allem Maß, Form und Ordnung. Der Satz: „Du hast alles nach Maß, Zahl und Gewicht geordnet“ muss korrekt verstanden werden, denn er deutet an, dass Gott diese Prinzipien in sich selbst umfängt.

Kapitel IV. Gott als Maß, Zahl und Gewicht in der Dreieinigkeit. Es ist eine großartige Aufgabe – und eine, die nur wenige vermögen – über das Maß ohne Maß, die Zahl ohne Zahl und das Gewicht ohne Gewicht hinauszudenken. Für das Handeln gibt es ein bestimmtes Maß, das die Unendlichkeit ausschließt; doch auch für den Geist gibt es Zustände und Kräfte, die ihn bestimmen. Unter diesen Gesichtspunkten sind Maß, Zahl und Gewicht nicht in den physischen Dingen zu finden. Es gibt ein Maß ohne Maß, eine Zahl ohne Zahl und ein Gewicht ohne Gewicht, das Ruhe und Stabilität gewährt. Derjenige, der die Namen Maß, Zahl und Gewicht in ihrer äußeren Bedeutung versteht, begreift sie nur in einem reduzierten Sinn. Es ist notwendig, sich darüber zu erheben, um das Hohe zu erkennen, und das ist der Schlüssel, um den Geist von den irdischen Dingen zu befreien. Wenn jemand jedoch die Begriffe nicht auf die höheren Bedeutungen anwenden möchte, wird er dazu nicht gezwungen werden. Denn die Begriffe selbst sind nicht der Kern der Erkenntnis; es ist die Beziehung zwischen dem Niederen und Höheren, die zu erfassen ist.

Kapitel V. Der Kern der Ordnung in Gott. Wollen wir annehmen, dass der Satz: „Du hast alles nach Maß, Zahl und Gewicht geordnet“ bedeutet, dass alles so geordnet ist, dass es Maß und Zahl hat? Wenn wir von Körpern sprechen, die nach Farben geordnet sind, bedeutet das nicht, dass die göttliche Weisheit diese Farben in sich trug, bevor die Körper erschaffen wurden. Vielmehr verstehen wir, dass durch Gottes Weisheit all dies geordnet wird.

Kapitel VI. Gottes Aufmerksamkeit zur Ordnung. Angesichts der Formulierung „Du hast alles nach Maß, Zahl und Gewicht geordnet“ ist zu klären, wie Gott selbst wirken konnte und uns durch diese Ordnung die Hoffnung auf Ruhe gibt. Gott hat den Himmel und die Erde vollendet, und es sollte betont werden, dass all dies durch seine Gabe geschah. Gottes Ruhe ist also nicht nur für uns gedacht; sie vermittelt vielmehr eine tiefere Einsicht.

Kapitel VII. Betrachtung der Vollkommenheit der Sechs. Auch wir, trotz unserer menschlichen Einschränkungen, können diese Vollkommenheit der Sechs nicht einfach wahrnehmen. Es ist die Essenz dieser Zahl, die beständig bleibt, während alles andere vergehen kann. Gott hat in Sechs Tagen vollendet, und in diesem Akt liegt die Vollkommenheit der Zahl begründet.

Kapitel VIII. Verständnis von Gottes Ruhe am siebten Tag. Bei dem Versuch, den Grund von Gottes Ruhe zu verstehen, sollten wir freilich nicht von menschlichen Vorstellungen ausgehen. Es wäre absurd zu glauben, dass Gott mühsam gearbeitet hat.

Kapitel IX. Gottes Ruhe als Ausdruck seiner Freude. Gott ruhte nicht, weil er ermüdet war, sondern weil er seine Schöpfung ansah, die gut war. Unsere Ruhe verweist vielmehr auf das, was wir durch ihn erfahren.

Kapitel X. Die wahre Bedeutung von Gottes Ruhe. Die Art und Weise, wie Gott an den Erschaffungswerken ruhte, spricht mehr über die Hoffnung, die wir in ihm finden.

Kapitel XI. Vereinbarkeit der Ruhe Gottes mit seinem fortwährenden Werk. Die Tatsache, dass Gott am siebten Tag ruhte und die Erschaffung der Welt nicht abriss, gibt uns Hoffnung auf fortdauernde Schöpfung und Fürsorge.

Kapitel XII. Schöpfer und die Schöpfung. Gott hat seine Schöpfung nicht aus den Augen verloren; er regiert und erhält sie beständig. Sein Werk besteht darin, dass alles, was er geschaffen hat, weiterhin besteht und erhält.

Die Wiesen waren erfüllt mit allem, was wir dort sehen, und auch alle Felsen und Berggipfel, jeder Hang und jede Ebene, alles in den Tälern war mit grünem Gras und prächtigen Bäumen bedeckt, die aus dem Boden gewachsen sind und schnell vollkommene Schönheit erlangten. Alles war erfreut, und die Tiere, die auf Gottes Wort hin erschaffen wurden, durchstreiften in großen Gruppen die Wälder; und der Gesang der Vögel war überall zu vernehmen, wo üppiges Grün und Bäume vorhanden waren. Doch der Anblick des Meeres, wie er vorgesehen war, stellte sich etwas anders dar: das Meer blieb ruhig und sanft in vielen Buchten, und gemäß Gottes Willen schufen die sanften Winde und die ruhigen Hafenbecken, die sich auf natürliche Weise zu den Ufern hin öffneten, eine Verbindung zwischen dem Wasser und dem Land. Durch die sanfte Bewegung der Wellen harmonierten sie mit der Schönheit der Wiesen, während die leichten, harmlosen Lüfte an der Oberfläche angenehme Wellen hervorriefen. Sämtliche Reichtümer der Geschöpfe waren sowohl auf dem Land als auch im Meer bereit, jedoch war noch niemand da, um sie zu nutzen.

Nach welcher Tätigkeit hat Gott ruht? Denn das, was am ersten Tag erschaffen wurde, geschah durch einen einzigen Willensakt Gottes, mit Ausnahme des Lichtes, das durch sein Wort ins Dasein trat. Alle anderen Geschöpfe, die an den darauf folgenden Tagen entstanden, wurden ebenfalls durch ein einziges Wort hervorgerufen. Wer könnte behaupten, dass Gott an einem Tag ein Wort äußerte, wenn es für uns keine Anstrengung bedeutet, an einem Tag ein Wort auszusprechen? Wenn Mose nicht mühsam war, um das Meer mit einem Wort und einem Stab zu teilen (vgl. Exodus 14,16), und wenn Josua nicht mühsam war, um mit einem Wort den Fluss zu stoppen (vgl. Jesaja 10,12-13), wie sollte Gott, der mit seinem Wort die Meere und die Lichter erschuf, sich dann anstrengen? Gott segnete und heilte den siebten Tag nicht, weil er Ruhe benötigte (denn er kennt keine Mühe), und auch nicht nur, um dem Volk Israel eine Auszeit von der Arbeit zu gewähren (da sie nach ihrer Befreiung aus der Sklaverei keine Tagen trennten). Gott gab den siebten Tag, damit die Knechte sich ausruhen können, selbst gegen den Willen ihrer Herren; darüber hinaus wollte er durch den zeitweiligen Sabbat, der einem vergänglichen Volk gegeben wurde, ein Bild des wahren Sabbats schaffen, der in der ewigen Welt bestehen wird.

Das Evangelium verbindet das Konzept der Schöpfung mit der Lehre von der Erlösung des Menschen. Es beschreibt den in Christus neu geborenen Menschen als eine neue Schöpfung (2 Kor 5,17; Gal 6,15) und vergleicht die innere Erleuchtung durch Gott mit dem Ursprung des ersten Lichtes aus dem Wort Gottes (2 Kor 4,6). Zudem wird die Ruhe der Gläubigen in Christus mit der Ruhe Gottes nach der Vollendung der Schöpfung in Verbindung gebracht (Genesis 2,2; Hebräer 4,3.4.9.10). Daraus wird deutlich, dass zwischen den großen und kleinen Werken Gottes in der Welt, sowohl in der Natur als auch in der Gnade, trotz ihrer unterschiedlichen Erscheinungen eine geheimnisvolle Proportionalität und Übereinstimmung besteht. Folglich kann die Schöpfung der Welt als Bild der Erlösung verstanden werden.

Das Evangelium offenbart jedoch nur einige Merkmale der Ähnlichkeit zwischen beiden Aspekten in klarer Weise. Wer diese Betrachtung auf Einzelheiten erweitern möchte, muss sich mit Wahrscheinlichkeiten zufrieden geben und sich bewusst sein, dass die mannigfaltige Weisheit Gottes auch im Rätselhaften wahrgenommen werden kann (Epheser 3,10). Die Parallelen zwischen Schöpfung und Erlösung sind sowohl in Bezug auf die Bildung der Kirche im Allgemeinen als auch auf die Wiedergeburt jedes Einzelnen zu beobachten. Einige glauben, dass die sechs Schöpfungstage zusammen mit dem Ruhetag auf die siebentausend Jahre des Bestehens der Welt hinweisen, in denen die Kirche gegründet und vollendet wird (2 Petrus 3,8). Doch Jesus Christus ermahnt uns, unsere Neugier nicht übermäßig auf die Zeiten und Fristen zu richten, die der Vater in seiner Autorität festgelegt hat (Apostelgeschichte 1,7). Wenn wir nicht an eine strikte Zeitmessung gebunden sind, sondern das Wirken des Herrn während der sechstägigen Schöpfung mit seiner Tätigkeit bei der Errichtung und Vollendung der universalen Kirche vergleichen, können wir die letztgenannte in sechs aufeinanderfolgende Muster darstellen (siehe den Kommentar zu Genesis 1,5.8.13.19.23.31).