Psalm 33 (32),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So wie das Wort, das den Himmel erschuf, so hat auch der Geist, der aus Gott kommt und vom Vater ausgeht (das heißt aus "seinem Mund", damit er nicht als etwas Äußeres oder Geschaffenes betrachtet wird, sondern geehrt wird, weil er seine Wesensart von Gott hat), alle Kräfte, die in ihm sind, aus sich selbst mitgebracht. Durch den Geist werden also alle himmlischen Mächte gestärkt, was bedeutet, dass sie durch die Unterstützung des Geistes die Kraft, die Erhöhung und die Gewissheit der Heiligung und der Tugenden erhalten, die den heiligen Wesen eigen sind. Deshalb wird hier gesagt: "Der Geist seines Mundes", und an anderen Stellen, wie wir lesen, wird gesagt: "Das Wort seines Mundes" (vgl. Jes 11,4), damit wir erkennen, dass der Heiland und sein Heiligen Geist vom Vater stammen. Da das Wort des Herrn der Heiland ist und der Geist seines Mundes der Heilige Geist, und beide wirkten bei der Schaffung des Himmels und der Mächte des Himmels mit, heißt es: "Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen und durch den Geist seines Mundes alle ihre Kräfte." Denn das, was geheiligt wird, wird nur durch die Gegenwart des Geistes geheiligt. So wurden die Engel durch das schöpferische Wort, den Schöpfer aller Dinge, ins Dasein gerufen, und die Heiligung wurde ihnen durch den Heiligen Geist zuteil; denn die Engel wurden nicht als Unmündige geschaffen, die durch schrittweises Lernen gereinigt werden mussten, um den Geist zu empfangen, sondern die Heiligkeit wurde von Anfang an in die Beschaffenheit ihres Wesens hinein gelegt. Daher sind sie nicht anfällig für die Sünde, da sie unmittelbar mit der Heiligkeit umkleidet sind und durch die Gabe des Heiligen Geistes in der Tugend fest verankert bleiben.

Es ist anzumerken, dass Gregor von Nyssas Schrift über die Gotteserkenntnis größtenteils nicht überliefert ist, abgesehen von einigen Passagen, die von Euthymius Zigabenus bewahrt wurden. In der theologischen Debatte wurde diese Passage von griechischen Theologen missbraucht, während die Latinophilen den Vorwurf erhoben, dass die griechische Lesart so verändert worden sei, dass sie der östlichen Auffassung über die Emanation des Geistes allein vom Vater entspricht. Dieser Vorwurf wird dadurch begünstigt, dass der Ausdruck "την έκπορευτικήν ιδιότητα" am Satzende entweder als "die Eigenschaft des Hervorgehens" oder als "die Eigenschaft, hervorgehen zu können" interpretiert werden kann, abhängig von der aktiven oder passiven Form des Verbs. Folglich vermuteten die Lateiner, dass das Original von Gregor von Nyssa folgendermaßen lautete: "...der Geist allein besitzt die ihm innewohnende Eigenschaft, hervorzugehen", während die Griechen "zum Geist" in "zum Vater" umformulierten, was die Aussage des verbalen Adjektivs veränderte. Das erste Wort des seligen Erzbischofs Gregor Palamas von Thessaloniki bezieht sich auf die Tatsache, dass der Heilige Geist ausschließlich vom Vater ausgeht und nicht auch vom Sohn.

Wie der göttliche Johannes, auch als Sohn des Donners bekannt, das gesamte Universum lehrte: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort; durch ihn ist alles geworden, und ohne ihn ist nichts geworden" (Joh 1,1.3), so kündigt auch der gesegnete David an: "Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen, und durch den Geist seines Mundes alle ihre Kräfte." Der Prophet weist die Schöpfung des Himmels nicht ausschließlich Gott, dem Wort, zu, und die Erschaffung der Mächte nicht nur dem Heiligen Geist, sondern er bringt beide als Schöpfer, das Wort und den Heiligen Geist, in Verbindung mit Gott. Bei den himmlischen Mächten interpretieren einige die sichtbaren Lichter, während andere sich auf die unsichtbaren Kräfte beziehen. Letzteres erscheint mir jedoch treffender, da der Prophet nicht nur die sichtbaren Geschöpfe im Blick hatte, als er auf den Schöpfergott hinwies.

Der Begriff „Mund“ wird verwendet, weil der Heilige Geist eine Essenz mit dem Vater teilt, der ihn hervorbringt, ohne dass er getrennt von ihm geschaffen wird. Die Kräfte des Himmels beziehen sich auf die himmlischen Mächte - die Engel. Laut Theodoret hat der Sohn nicht separat den Himmel und der Heilige Geist die Engel geschaffen; vielmehr hat der Sohn alles erschaffen, denn es steht geschrieben, dass alles durch ihn erschaffen worden ist (Joh 1,3), und der Heilige Geist hat die Engel bei ihrer Schöpfung geheiligt, wodurch sie von Natur aus untauglich für das Böse sind, da sie unmittelbar zu Beginn ihrer Schöpfung durch den Heiligen Geist geheiligt werden, wie Basilus bemerkte. Auch die Apostel können himmlisch genannt werden, da sie auf himmlische Dinge ausgerichtet waren und über irdischen Belangen standen. Durch das Wort der Lehre des Erlösers wurden sie im Glauben gefestigt, insbesondere in Zeiten von Bedrängnis und Anfechtung. Ihre gesamte Kraft entstand durch den Geist seines Mundes. Dies wird angedeutet, wenn es heißt, dass er zu ihnen blies und sprach: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Joh 20,22). Die Kraft der Apostel manifestierte sich in den Wundern, die sie vollbrachten. Div. Johannes Damaszener bemerkt, dass die Engel für das Böse unbeweglich waren, aber nicht vollständig befreit, und dass sie nun in der Tat unbeweglich sind (Kap. 18, 1. Buch des Glaubens). Das bedeutet, dass sie durch den Anblick der Menschwerdung unbeweglich wurden. Gregor der Theologe bekräftigt dies, indem er das Heil als die Unveränderlichkeit der Engel bezeichnet, die durch die Menschwerdung des Herrn bewirkt wurde, und formuliert: „Jetzt ist das Heil der Welt sichtbar“ (ein Begriff für Ostern an diesem Anfang), wie sein weiser Scholastiker Nikotas erklärt. Der große Gregor von Thessalonich erwähnt in seiner Žrede über die Geburt Christi, dass Gott, das Wort, und der Heilige Geist gemeinsam sowohl den Himmel als auch die Kräfte erschaffen haben. Während einige die himmlischen Leuchten als die Kräfte des Himmels bezeichnen, ziehen andere es vor, sie als unsichtbare Mächte zu benennen. Diese zweite Auffassung erscheint mir treffender, denn in Anerkennung Gottes als universalen Schöpfer konnten sie nicht nur die sichtbaren Geschöpfe benennen.

1,6 dargestellt wird, wo es heißt: "Gott sprach: Es werde eine Feste, und so geschah es, und Gott nannte die Feste Himmel." Die Worte, die darauf folgen, sowie die Kraft, die durch den Geist seines Mundes zum Ausdruck kommt, könnten einfach als der Befehl Gottes verstanden werden, durch den der Himmel entstand; jedoch wollte der Prophet mit diesen Worten zweifellos das Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit andeuten, das zur Zeit des Neuen Bundes offenbart werden sollte. So ist mit dem Begriff „Geist des Mundes“ sicherlich die dritte Person der Heiligsten Dreifaltigkeit gemeint. Es sollte uns jedoch nicht irritieren, dass der Prophet die Schöpfung des Himmels dem Wort zuschreibt und die Schöpfung der Sterne dem Heiligen Geist; denn die Werke der Allerheiligsten Dreifaltigkeit sind aufgrund der Einheit ihres Seins untrennbar miteinander verbunden. Wenn also gesagt wird, dass Gott der Vater den Himmel durch das Wort erschaffen hat, versteht man, dass dies nicht ohne die Unterstützung des Heiligen Geistes geschehen ist; ebenso, wenn gesagt wird, dass die Kraft oder das Heer des Himmels durch den Geist aus dem Munde des Herrn gemacht wurde, so versteht man, dass dies nicht ohne die Mitwirkung des aus dem Munde des Vaters hervorgegangenen Wortes geschah.

5) offenbart. Er ist der Allmächtige, wie die Schöpfung der Welt zeigt (V. 6, 7, 9); die Kraft der Sterne, der himmlischen Heerscharen, wird offenbar; wie ein Pelz, also Wogen, beruhigt er sie, indem er sie hebt und senkt; die Schätze sind seine Vorratskammern; die Teiche des Meeres dienen als Speicher für den Abgrund; deshalb muss die gesamte Erde ihn fürchten (V. 8), und auch die Heiden müssen Ihn fürchten, denn der Allmächtige wird ihre feindlichen Anschläge gegen Israel zunichte machen (V. 10). Er wird die Ratschläge der Mächtigen abwenden – nicht aber von den Juden – während seine gnädigen Pläne für Israel ewig bestehen bleiben (V. 11). Können wir nicht das Volk glücklich preisen, das der Allmächtige zu seinem besonderen Erbe erwählt hat und mit seiner allmächtigen Hand bewahrt (V. 12)? Doch der Beschützer Israels ist nicht nur allmächtig, sondern auch allwissend (V. 13-14). – Im Verborgenen – κατα μόνας, jeder für sich, ein Einzelnes nach dem anderen, also alle, jeder Einzelne; als der, der die Herzen der Menschen erschaffen hat, kennt er alle Gedanken und Taten der Menschen (V. 15), weshalb er sie für sein Volk ungefährlich machen kann, sodass keine Macht gegen Israel bestehen kann (V. 16-17); die allsehenden Augen des Herrn ruhen auf ihm (V. 18) und wenden jede Gefahr von ihm ab (V. 19). Daher kann Israel in jeder Situation fest auf den Herrn vertrauen, in der Zuversicht, dass er stets Hilfe bietet, und sich darüber freuen; möge seine Barmherzigkeit der Hoffnung Israels entsprechen (im gleichen Maß)!