Psalm 146 (145),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er den gesegnet hat, der auf den Herrn vertraut, spricht er von der Kraft des göttlichen Beistands und erläutert die Natur des Menschen sowie die des Schöpfers. Der Mensch vergeht, doch Gott bleibt; und nicht nur er selbst bleibt, sondern auch die Werke, die er vollbringt. Aus diesem Grund betont er: „Der Himmel und die Erde hat er erschaffen und das Meer und alles, was darin ist; der die Wahrheit in Ewigkeit bewahrt.“ Wenn seine Werke beständig sind, wie viel mehr ist er, der selbst unveränderlich und allmächtig ist. Diese Werke belegen seine Macht und seine Identität. Doch was ist, wenn er, in seiner Unveränderlichkeit und Allmacht, nicht handeln möchte? Viele Unverständige neigen zu dieser Behauptung. Aber betrachtet, wie der Prophet solchen Zweifel aufklärt.

Lobe den Herrn, oh meine Seele! Psalm 144,1. Oft findet sich unsere Seele in der Unruhe, verursacht durch die Herausforderungen und Versuchungen des Lebens, und auch wenn wir es nicht wollen, spüren wir diese Unruhe. In einem anderen Psalm wird auf diese innere Unruhe verwiesen. Um jedoch diese Beunruhigung zu beseitigen, wird uns Freude angeboten, nicht in der Gegenwart, sondern in der Hoffnung. Wenn die Seele bedrückt und betrübt ist, spricht sie zu sich selbst: „Hoffe auf Gott, denn ich will noch für ihn danken.“ Aber wer äußert diese Worte und zu wem richtet er sich? Ist es der Körper, der zu sagen vermag: „Lobe den Herrn, meine Seele“? Kann der Leib der Seele einen guten Rat geben? Unabhängig davon, inwiefern der Körper, durch die Kraft des Herrn überwunden und uns als Diener untergeordnet wird, bleibt er dennoch in seiner Natur unterlegen; jede Seele, mag sie auch noch so gering erscheinen, ist wertvoller als der edelste Körper. Es ist nicht erstaunlich, dass selbst die niedrigste und sündigste Seele mehr wert ist als der beeindruckendste Körper. Die Essenz der Seele ist von höherer Qualität als die des Körpers, denn sie ist geistig und immateriell, ähnlich der Substanz Gottes. Die Seele ist unsichtbar, sie regiert den Körper, steuert die Glieder, lenkt die Sinne, formt die Gedanken und vollbringt Taten; kurz gesagt, wer würde die Lobwürdigkeit der Seele anzweifeln? Und dennoch ist eine solche Gnade zugekommen, dass der Mensch sagt: „Lobe den Herrn, meine Seele.“ Es ist nicht der Körper, der dies spricht. Zwar mag der Körper himmlisch erscheinen, doch bleibt er der Seele untergeordnet und kann sie nicht beraten. Wenn der Leib in rechter Weise gehorcht, wird er zur Dienerin der Seele: die Seele herrscht, der Körper gehorcht; wie kann dann der Leib der Seele einen solchen Rat erteilen? Ist nicht die Seele es, die zu sich selbst redet, sie zurechtweist und sich selbst ermahnt? Aufgrund bestimmter Leidenschaften in einem Teil ihrer Natur zögert die Seele; in einem anderen Teil, der Vernunft genannt, erkennt sie die Notwendigkeit, sich nach Gott auszurichten und seufzt zu ihm. Dabei werden bestimmte niedrigere Anteile von weltlichen Empfindungen und Erregungen berührt. Diese führen sie nach außen und lassen Gott im Inneren; so besinnt sie sich von außen nach innen, von unten nach oben und spricht: „Lobe den Herrn, meine Seele!“ Die Seele berät sich selbst aus dem Licht Gottes, durch den Verstand, der ihr die Weisheit eröffnet, die in der ewigen Natur ihres Schöpfers enthalten ist. Dort liest sie von Dingen, die es zu fürchten, zu loben, zu lieben und zu streben gilt; sie ist fast geblendet von dieser Helligkeit und vermag nicht zu verweilen. So kommt sie zur Besinnung und sagt: „Lobe den Herrn, meine Seele.“ Und als ob sie bedrückt und unfähig wäre, sich wie geboten zu erheben, sagt sie dem Verstand: „Ich will den Herrn loben während meines Lebens.“ Psalm 145,2. Was bedeutet es, während meines Lebens? Denn ich befinde mich jetzt in meinem Tod. Daher ermutige dich selbst und sage: „Lobe den Herrn, meine Seele.“ Deine Seele antwortet dir: Lobe, so viel ich kann, ein wenig, ein bisschen, schwach, leise. Warum? Weil wir, solange wir im Leib sind, vom Herrn abwesend sind. 2 Korinther 5,6. Was ist also mein Leben? Die Antwort könnte lauten: Mein Tod. Woher stammt dieser Tod? Weil ich vom Herrn abwesend bin. Wenn das Verweilen bei ihm Leben ist, dann ist das Verlassen von ihm der Tod. Doch was ist dein Trost? Die Hoffnung. Du lebst jetzt in Hoffnung; in der Hoffnung sollst du loben, in der Hoffnung sollst du singen. Dein Tod ist das Ergebnis des Kummers in diesem Leben; du lebst in der Hoffnung auf das zukünftige Leben. Und wie wirst du deinen Herrn preisen? Ich will meinem Gott singen, solange ich lebe. Was für ein Lob beabsichtige ich, meinem Gott zu singen, solange ich lebe? Seht, meine Brüder, wie es sein wird, zu existieren: Wo es ewigen Lobpreis gibt, wird es ewige Existenz geben. Ihr existiert jetzt: Werdet ihr Gott singen, solange ihr existiert? Ihr habt gesungen und euch einer Sache hingegeben, vielleicht singt ihr nicht mehr, aber ihr habt das Sein: ihr habt das Sein, nicht den Gesang. Vielleicht treibt euch eure Sehnsucht nach etwas dazu; ihr singt nicht nur nicht, vielmehr beleidigt ihr sein Ohr, aber ihr existiert. Was wäre es für ein Lob, zu loben, während ihr existiert? Aber was bedeutet es, während ich existiere? Wird es eine Zeit geben, in der ich nicht mehr existiere? Nein, vielmehr wird diese Langlebigkeit ewig sein. Denn alles, was ein Ende in der Zeit hat, sei es auch noch so lang, ist nicht wirklich lange. Setzt eure Hoffnung nicht auf Fürsten. Psalm 145,3. Hier gewinnen wir einen wichtigen Hinweis; es ist eine Stimme vom Himmel, die zu uns herüberschallt. Denn aus jeglicher Schwäche verzweifelt die Seele des Menschen, wenn sie hier in Not ist, und verlässt lieber die Hoffnung auf Gott und verlässt sich stattdessen auf den Menschen. Wenn wir einem in Not geratenen Menschen sagen: „Es gibt einen bedeutenden Mann, der dir helfen kann; er ist bereit, hoch erfreut und in erhabener Position“, wird er sich darüber freuen. Doch sagt man ihm: „Gott wird dich erlösen“, scheinen ihm all seine Hoffnungen zu schwinden. Die Hilfe eines Sterblichen wird versprochen und erfreut ihn, die eines Unsterblichen jedoch lässt ihn trauern? Ihnen wird angekündigt, dass sie von jemandem befreit werden, der ihre Befreiung ebenso benötigt, und sie erfreuen sich an dieser großen Hilfe; ihnen wird angekündigt, dass der Befreier kommt, der niemanden braucht, um gerettet zu werden, und sie lassen sich entmutigen, als wäre es nur eine Fabel. Wehe solchen Gedanken, sie weichen weit von der Wahrheit ab; in der Tat, es ist ein trauriger und tiefgreifender Tod in ihnen. Nähert euch, beginnt zu dürsten, sucht den, von dem ihr geschaffen wurdet, und erkennt ihn. Denn er wird sein Werk nicht verlassen, sofern sein Werk ihn nicht verlässt. „Sein Odem wird vergehen, und er wird in sein Land zurückkehren; an jenem Tag werden alle seine Gedanken verschwinden.“ Psalm 145,4. Wo findet sich der Hochmut? Wo bleibt der Stolz? Wo die Prahlerei? Vielleicht wird er an einen guten Ort kommen, falls er fühlt, er solle gehen. Denn ich weiß nicht, wo der, der so sprach, hingegangen ist. Hochmütig hat er gesprochen; und ich weiß nicht, wo solche Menschen verweilen, es sei denn, ich betrachte einen anderen Psalm und sehe, dass ihr Weg böse ist. Ich sah einen bösen Menschen, der über die Zedern des Libanon emporstieg, und ging vorüber, und siehe, er war nicht mehr da; ich suchte ihn und fand seinen Platz nicht mehr. Der gute Mensch, der vorüberging und das Böse nicht fand, ist an einem Ort, wo die Bösen nicht verweilen. Darum, liebe Brüder, lasst uns alles hören; in welcher Bedrängnis auch immer, in welcher Sehnsucht nach der himmlischen Gabe auch immer, lasst uns nicht auf Fürsten hoffen, noch auf Menschenkinder, in denen keine Rettung ist. All diese Dinge sind sterblich, vergänglich. Was sollen wir tun, wenn wir keine Hoffnung auf Menschenkinder oder Fürsten haben? Glücklich ist, wem der Gott Jakobs hilft. Psalm 145,5. Nicht dieser oder jener Mensch, kein Engel, sondern selig ist, wem der Gott Jakobs geholfen hat; denn auch Jakob hat er geholfen, indem er ihn zu Israel gemacht hat, aus Jakob. O mächtiger Helfer, er ist nun Israel, der Gott sieht. Während du hier ein Wanderer bist und Gott noch nicht siehst; wenn du den Gott Jakobs als deinen Helfer hast, dann wirst du aus Jakob Israel werden und Gott sehen, und alle Mühsal und Klagen werden aufhören, lästige Sorgen werden enden, und glücklicher Lobpreis wird herrschen. Glücklich ist der, dessen Beistand der Gott Jakobs ist, dieser Jakob. Warum ist er glücklich? Während er noch in diesem Leben seufzt, vertraut er auf den Herrn, seinen Gott. Wer ist der Herr, sein Gott? Für uns ist ein Gott, der Vater, von dem alles herrührt, und ein Herr Jesus Christus, durch den alles wirkt. 1 Korinther 8,6. Er sei nun eure Hoffnung, der Herr, euer Gott; auf ihn setze eure Hoffnung. Er hoffe auch auf den Herrn seines Gottes, der den Saturn anbetet; er hofft auf den Herrn seines Gottes, der den Neptun oder Merkur anbetet; ich füge hinzu, dass sie ihre Leiber anbeten, von denen es heißt: Ihr Gott ist ihr Körper. Philipper 3,19. Der eine ist der Gott des einen, der andere der Gott des anderen. Wer ist der Selige? Denn seine Hoffnung ist der Herr, sein Gott. Wer aber ist der, der Himmel und Erde gemacht hat, das Meer und alles, was darin ist? Psalm 144,6. Liebe Brüder, wir haben einen großen Gott; lasst uns seinen heiligen Namen preisen, dass er sich herabgelassen hat, um uns zu seinem Eigentum zu machen. Ihr seht Gott noch nicht; ihr könnt nicht lieben, was ihr noch nicht seht. Alles, was ihr seht, hat er geschaffen. Ihr staunt über die Welt, warum nicht über den Schöpfer der Welt? Ihr schaut den Himmel an und staunt; ihr betrachtet die ganze Erde und zittert; wann werdet ihr die Unermesslichkeit des Meeres in euren Gedanken fassen können? Seht euch die unzähligen Sterne an, all die vielen Arten von Samen, die unterschiedlichen Tiere, alles, was im Wasser lebt, auf der Erde kriecht, durch den Himmel fliegt, in der Luft weilt; wie groß, wie schön, wie bewundernswert ist das alles! Seht, der, der das alles geschaffen hat, ist euer Gott. Setzt eure Hoffnung auf ihn, um glücklich zu sein. Seine Hoffnung liegt beim Herrn, eurem Gott. Merkt auf, meine Brüder, Gott ist ein starker Gott, ein guter Gott, der all dies geschaffen hat... Hätte er nur dies erwähnt, hättet ihr mir vielleicht geantwortet: Gott, der Himmel, Erde und Meer gemacht hat, ist ein großer Gott; aber denkt er auch an mich? Man würde dir sagen: „Er hat dich erschaffen.“ Wie das? Bin ich der Himmel, oder die Erde, oder das Meer? Es ist doch klar: Ich bin weder das Eine noch das Andere, sondern ich bin auf der Erde. Zumindest erkennst du die Tatsache, dass du auf der Erde bist. Aber höre, dass Gott nicht nur den Himmel, die Erde und das Meer erschaffen hat; denn er hat den Himmel, die Erde und das Meer und alles, was darin ist, erschaffen. Wenn er also alles, was darin ist, geschaffen hat, hat er auch dich erschaffen. Der Sperling, die Heuschrecke, der Wurm – nichts davon hat er erschaffen, und alle werden von ihm versorgt. Seine Fürsorge bezieht sich nicht auf sein Gebot, denn dies hat er nur dem Menschen gegeben. Was das Gebot betrifft, so kümmert sich Gott nicht um die Ochsen; 1 Korinther 9,9, was seine Vorsehung für das Universum anbelangt, durch die er alles geschaffen hat und die Welt regiert. Du, Herr, wirst sowohl den Menschen als auch die Tiere retten. Manch einer könnte mir hier sagen: Gott kümmert sich nicht um Ochsen, das kommt aus dem Neuen Testament: Du, Herr, wirst Mensch und Tier retten, das stammt aus dem Alten Testament. Einige reden darüber und behaupten, dass diese beiden Testamente nicht miteinander übereinstimmen. Hören wir auf den Herrn selbst, das Haupt und Lehrer der Apostel: Seht, sagt er, die Vögel des Himmels; sie säen nicht, ernten nicht und sammeln nicht in die Scheunen, und euer himmlischer Vater ernährt sie. Matthäus 6,26. Diese Tiere sind also, abgesehen von den Menschen, Objekte der Fürsorge Gottes, sie sollen gefüttert werden, jedoch nicht um das Gesetz zu empfangen. Was das Geschehen, das Füttern, das Verwalten und das Regieren betrifft, hat alles mit Gott zu tun. Sind nicht zwei Sperlinge für einen Pfennig zu haben, sagt unser Herr Jesus Christus, und keiner von ihnen fällt zu Boden, ohne den Willen eures Vaters: Wie viel besser seid ihr als sie! Matthäus 10,29. Ihr könnt sagen: Gott zählt mich nicht zu dieser großen Schar. Doch folgt darauf eine wunderbare Stelle im Evangelium: Alle Haare auf eurem Haupt sind gezählt. Matthäus 10,30. Der die Wahrheit für immer bewahrt. Welche Wahrheit ist ewig? Welche Wahrheit bewahrt er auf und wo bewahrt er sie ewig? Er hält Gericht über die, die zu Unrecht leiden. Psalm 145,7. Er rächt diejenigen, die zu Unrecht leiden. Sofort ertönt die Stimme des Apostels: „Darum ist alle Schuld unter euch, dass ihr einander richtet; warum solltet ihr nicht vielmehr leiden?“ 1 Korinther 6,7.

Im Vergleich zu Himmel, Erde und Meer erscheinen wir Menschen nach irdischen Maßstäben wie winzige Ameisen oder Flöhe. Ist es da nicht möglich, dass der Schöpfer von Himmel und Erde auch den Menschen, den er erschaffen hat, erlösen kann?

Er lehrt, dass man die Güte und Macht Gottes von der Schöpfung der Geschöpfe an erkennen kann. Er, der Himmel und Erde, das Meer und alles, was darin enthalten ist, ins Dasein gerufen hat. Der Prophet umfasst mit seinen Worten die gesamte sichtbare und unsichtbare Schöpfung. Er erwähnt nicht nur die Himmel, die Erde und das Meer, sondern auch alles, was in ihnen lebt; in den Himmeln befinden sich die Engel und die unsichtbare Welt, ferner die Sonne, der Mond und zahlreiche Sterne; auf der Erde und im Meer lebt die Menschheit sowie die Vielzahl der Stummen. So bezeugt der Prophet die Allmacht des Schöpfers über alles. Betrachtet daher den großen Unterschied zwischen den Herrschern, die dem Verfall geweiht sind, und dem Schöpfer aller Dinge. Nachdem er dargelegt hat, dass Gott der Schöpfer von allem ist, verdeutlicht er auch, dass Er sich um alles kümmert, was Er geschaffen hat. Er bewahrt die Wahrheit in Ewigkeit. Siehe V. 7.

Er, der den Himmel, die Erde, das Meer und alles, was sie umfassen, geschaffen hat und der die Wahrheit für alle Zeit bewahrt. Gesegnet ist der Mensch, der auf Gott vertraut, der Himmel, Erde und Meer sowie alles, was in diesen drei Bereichen existiert, ins Leben gerufen hat und der stets wahrhaftig ist, sowohl in den Verheißungen seiner Gnade als auch in den Androhungen von Strafe. Mit diesen Worten umschließt er die gesamte sichtbare Schöpfung; denn er erwähnt nicht nur den Himmel, die Erde und das Meer, sondern auch das darin und darüber, die Engel und die gesamte unsichtbare Schöpfung, ebenso die Sonne, den Mond und viele Sterne; auf der Erde und im Meer die Menschen und verschiedene Formen von stimmlosen Wesen. So groß ist die Macht des Schöpfers von allem. Daraus lässt sich ableiten, wie enorm der Unterschied zwischen den vergänglichen Herrschern und dem Schöpfer des Alls ist.

Wir müssen mit dem fundamentalsten und bedeutsamsten Thema beginnen: Gott, dem Schöpfer, der Himmel und Erde sowie alles, was darin ist, erschaffen hat. Diese Dinge verleumden die Gnostiker, indem sie sie als Produkte eines Mangels bezeichneten. Es gibt jedoch nichts Über- oder Untergeordnetes zu Ihm. Er hat, ohne von einem Menschen gezwungen zu werden, aus freiem Willen alle Dinge erschaffen, da Er allein Gott ist – der Herr, der Schöpfer, der Vater und derjenige, der alles umfasst und allem Existenz verleiht. Es ist unvorstellbar, dass es eine andere Vollkommenheit, einen anderen Ursprung oder eine andere Macht über Ihm gibt, da es notwendig ist, dass der Gott, der die Fülle aller Dinge ist, alles in seiner unermesslichen Größe umfasst und selbst von niemandem gefasst wird.

Nachdem der Prophet die vergebliche Hoffnung auf die Mächtigen dieser Welt zurückgewiesen hat, lehrt er, dass jeder, der wahre Freude und Glückseligkeit erfahren möchte, sein Vertrauen ausschließlich auf den einen wahren Gott setzen muss. Diese Lehre entspricht auch dem, was der Prophet Jeremia in Jeremia 17:5, 7 sagt: „Verflucht ist der Mann, der auf Menschen vertraut und sich auf das Fleisch verlässt… Selig ist der Mann, der auf den Herrn vertraut, und der Herr wird seine Hoffnung sein.“ Ähnlich formuliert es David: „Gesegnet sei der Gott Jakobs, sein Helfer.“ Indem er Gott als den Gott Jakobs bezeichnet, hebt er ihn von den zahlreichen falschen Göttern ab, auf die die Ungläubigen damals vertrauten.

Es ist ungewiss, ob die Inschrift „Haggai und Zacharias“ aus der Septuaginta stammt oder später hinzugefügt wurde. Sicher ist jedoch, dass dieser Psalm zur Zeit der beiden Propheten verfasst wurde. Einige Ausleger vermuten, er sei nach dem Tempelbau niedergeschrieben worden; jedoch deuten die Verse 7-9 darauf hin, dass er zu einem Zeitpunkt entstand, als der Zustand Israels, trotz der Befreiung aus der Gefangenschaft, bedrückend war. Daher ist es wahrscheinlicher, dass er während der Unterbrechung des Tempelbaus verfasst wurde. Der Psalmist ermahnt sich selbst und sein Volk, nicht mutlos zu werden, sondern den Herrn, der sie aus der Gefangenschaft befreit hat, stets voller Freude zu loben und sich ihm mit Vertrauen und Gelassenheit anzuvertrauen (V. 1).

Alleluja, ein Lied des fröhlichen Lobgesangs an den Göttlichen, das die Propheten Haggai und Sacharja aus diesem David-Psalmen voller Freude und Jubel den Männern Israels ans Herz gelegt haben, um zu feiern, dass sie aus der babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zurückgekehrt sind; hierin spiegelt sich die Freude über die Rückkehr des neuen Volkes wider, das durch die Gnade unseres Herrn Christus aus der babylonischen Knechtschaft, aus der Bindung des sündhaften Babylon, in die Freiheit des himmlischen Jerusalems geführt wurde, zum ewigen Lob Gottes. In diesem Psalm ermahnt der Prophet alle, ihre Hoffnung allein auf Gott zu setzen und nicht auf Menschen: Verflucht ist der Mensch, der auf Menschen vertraut (Jeremia 17,5) (Euthymius).

Wie viele Gründe gibt es, auf den Herrn, unseren Gott, zu vertrauen! Gott ist ein allmächtiges Wesen, für das es keine Schwierigkeit darstellt, das gesamte Universum zu erschaffen. Wird er nicht auch die Macht und die Mittel besitzen, um in unserem Interesse das zu tun, was er für gut erachtet? Gott hält die Wahrheit ewig, was bedeutet, dass er seinen Verheißungen stets treu ist. Können wir annehmen, dass er seine Barmherzigkeit gegenüber jenen vergisst, die sich ihm zuwenden und auf seine Zusagen vertrauen? Wenn er unsere Bitten nicht erfüllt oder unsere Bedürfnisse und Wünsche nicht stillt, sollten wir nicht vorschnell denken oder sagen, dass er uns verlassen hat.