1. Mose (Genesis) 2,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Schon an diesem Anfangspunkt der Welt vermittelt uns Gott die Lehre, dass wir einen Tag der Woche für geistliche Aktivitäten reservieren sollen. Daher ehrte der Herr, nachdem er seine Werke in sechs Tagen vollendet hatte, den siebten Tag mit Segen und Heiligung, da er an diesem Tag von seinen Schöpfungen ruhte.

Hier eröffnet sich uns ein tiefes Wissen, das ich gerne mit Ihnen teilen möchte. Es stellt sich die Frage, warum die göttliche Schrift besagt, dass Gott an diesem Tag ruhte, während Christus im Evangelium erklärt: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich wirke“ (Johannes 5,17). Sind diese Aussagen nicht widersprüchlich? Zweifellos nicht. Es gibt keinen Widerspruch im Wort Gottes. Wenn gesagt wird, dass er an diesem Tag von seinen Werken ruhte, bedeutet dies, dass er am siebten Tag das Schaffen und Erschaffen aus dem Nichts eingestellt hat. Christi Aussage jedoch verweist auf die fortdauernde Fürsorge Gottes, mit der er alles Bestehende erhält und verwaltet. Wie könnte das Universum existieren, ohne dass die höchste Macht alles sichtbare und unsichtbare Leben lenkt? Wer auch nur einen Bruchteil der unermesslichen Güte betrachtet, die Gott der Menschheit erweist, wird staunen, wie er „seine Sonne über Gute und Böse aufgehen lässt und Regen auf Gerechte und Ungerechte sendet“ (Matthäus 5,45) und uns darüber hinaus mit Überfluss segnet.

Wir haben vielleicht ausführlich über das Thema gesprochen, aber nicht ohne Grund - damit jene, die nicht hier sind, durch euch erkennen, welchen Verlust sie erlitten haben, indem sie sich der geistlichen Führung entzogen. Doch um ihre Trauer nicht zu vergrößern, sollt ihr ihnen brüderliche Liebe zeigen, indem ihr unsere Worte übermittelt. Dies wird ein wahrhaftes Zeichen aufrichtiger Zuneigung sein. Wenn diejenigen, die physische Nahrung sparen, um anderen Gutes zu tun, bereits eine große Liebe zeigen, dann wird umso mehr Lob auf uns fallen, wenn wir dies im Bereich der geistlichen Dinge tun, und wir selbst werden davon profitieren.

Wer seinen Nächsten unterrichtet, tut ihm nicht nur einen Gefallen, sondern er verdient sich selbst einen großen Lohn und erhält doppelte Frucht: Er empfängt von Gott größeren Lohn und erfrischt sein Gedächtnis, während er versucht, sein Wissen zu teilen. Denkt an euren eigenen Nutzen und verweigert euren Brüdern nicht die Gelegenheit, von euch zu lernen. Um sie nicht weiter durch eure Belehrung zu belasten, zeigt ihnen, dass die Einnahme physischer Nahrung die geistliche Unterweisung nicht beeinträchtigt; jede Zeit eignet sich für geistliche Gespräche. Wenn wir nachdenken, können wir auch zu Hause, sowohl vor als auch nach dem Essen, göttliche Schriften lesen, was unserer Seele geistliche Nahrung gibt.

Deutlich ist, dass die Seele ebenso tägliche Belehrung benötigt, wie der Körper physische Nahrung benötigt, um den Versuchungen des Fleisches standzuhalten und nicht in den ständigen Kampf zu geraten, der uns bedrängt und unsere Seele gefangen nehmen könnte, wenn wir uns auch nur kurz der Unachtsamkeit hingeben. Deshalb sprach der Prophet David von dem Glücklichen, der „Tag und Nacht über das Gesetz des Herrn nachdenkt“ (Psalm 1,2). Der gesegnete Mose lehrte das Volk: „Wenn du isst und satt bist, sollst du den Herrn, deinen Gott, preisen“ (Deuteronomium 8,10). Es ist wichtig, dass wir uns besonders nach dem Essen geistliche Nahrung zuführen, damit unsere Seele nicht, aus Neid auf das Irdische, ins Verderben gerät und die List des Feindes nicht Raum findet.

Der Prophet erklärte zudem: „Wenn du dich niederlegst und aufstehst, sollst du an den Herrn, deinen Gott, denken“ (Deuteronomium 6,7). Dieses Gedächtnis an Gott sollten wir in unserem Herzen bewahren und stets wachsam bleiben, ohne uns Ruhe zu gönnen. Da wir die Wut des Feindes kennen, sollten wir nüchtern und wachsam sein und ihm keinen Zugang gewähren, während wir die geistliche Nahrung nicht vernachlässigen. Das ist eure Rettung, euer geistlicher Reichtum und eure Sicherheit. Wenn wir uns täglich durch Lesen, Hören und geistliche Gespräche schützen, werden wir stark sein, die List des Bösen vereiteln und das Himmelreich empfangen, durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem Vater und dem Heiligen Geist, Ehre, Macht und Herrlichkeit, jetzt und immerdar und in alle Ewigkeit. Amen.

Diese Gnade ermutigt die Gläubigen, in der Hoffnung auf zukünftige Ruhe Gutes zu tun, ohne sich selbst für ihre guten Werke zu loben, als ob sie diese aus eigener Kraft besäßen. Wer die Taufe als den Sabbat versteht, der die Ruhe Christi im Grab symbolisiert, erfährt die Ruhe von seinen früheren Taten und beginnt, ein neues Leben zu führen (Röm 1,4), in dem er erkennt, dass Gott in ihm wirkt – sowohl in der Schöpfung als auch in der eigenen Ruhe.

Gott erlebte beim Schaffen weder Müdigkeit noch die Notwendigkeit einer Rast, sondern wollte in seinem Wort ein Verlangen nach Ruhe in uns wecken, indem er den Tag heiligte, an dem er von seinen Werken ruhte. Während der sechs Schöpfungstage gibt es keinen Hinweis darauf, dass er einen von ihnen heiligte; erst an dem Tag, als er von all seinen Werken ruhte, wollte er den Wert der Ruhe betonen, als wäre diese für ihn von größerer Bedeutung als das Tätigsein. Dieser Gedanke wird auch im Evangelium deutlich, als unser Herr den besseren Teil der Maria lobt, die an seinen Füßen sitzt und in seinem Wort ruht, im Gegensatz zu Martha, die mit vielen Aufgaben beschäftigt war (Lk 10,38-42). Es ist schwierig nachzuvollziehen, warum Gott einen Ruhetag heiligte, ohne andere Tage, nicht einmal den Tag der Menschenschöpfung, zu heiligen. Doch die Erwähnung der Ruhe Gottes in den Schriften ist nicht ohne Bedeutung, und es lässt sich nicht leugnen, dass Gott am siebten Tag von all seinen Werken ruhte und diesen Tag als heilig erklärte.

Es ist ein Makel der Seele, sich in seinen eigenen Taten zu verlieren und Trost aus diesen zu ziehen, anstatt sich in Gott zu finden. Gott selbst erfreut sich nicht an seinen Werken, als ob er sie nötig hätte, sondern er zieht es vor, in seiner eigenen Herrlichkeit zu ruhen und uns zu zeigen, dass wahre Freude nicht aus den eigenen Taten, sondern nur aus ihm kommt. Die Ruhe Gottes ist nicht von der Vollendung seiner Arbeiten abhängig; sie kommt nicht aus der Notwendigkeit einer Schöpfung, sondern ist ewig und zieht alles Geschaffene zu sich zurück.

Die Ruhe Gottes am siebten Tag stellt für uns also den Anfang des Erkennens dar, dass alles Geschaffene in ihm seine Bestätigung findet. In der Ruhe beschreibt die Schöpfung einen Zustand, in dem sie vollkommen ist und in dem sie ihre Erfüllung in dem findet, von dem sie abstammt.

Wenn es um die Zahl der Tage geht, wird deutlich, dass die sechs Tage der Schöpfung auf einen siebten folgen, der keine Nacht kennt, weil die Ruhe Gottes nicht der Passage von Zeit und Raum unterliegt, wie wir sie erfahren. Der siebte Tag ist also eine Dimension der ewigen Zeit und stellt eine Perspektive auf die vollendete Schöpfung dar, welche uns ermutigt, ebenfalls in der Herrlichkeit Gottes zu ruhen.

So wie es im Schöpfungsakt keinen Raum für Zeit und Abhängigkeit vom Geschaffenen gab, sollten wir auch die Beziehung zwischen Licht und Dunkelheit, Tag und Nacht des Schöpfungsberichts entsprechend deuten. Die Beziehung zum Licht, das den Tag beschreibt, ist eng verbunden mit der ewigen Wahrheit, und während wir imgeschaffenen Dingen verharren, offenbart sich die Verherrlichung des Schöpfers.

Das Licht des Schöpfungsberichts ist nicht nur körperlich zu verstehen, sondern hat auch eine tiefere, geistliche Dimension. Es steht für die Erleuchtung des Geistes und die Erkenntnis der Schöpfung, die durch Gott ins Dasein gerufen wurde, und es ist diese geistige Erkenntnis, die uns zur Anbetung des Schöpfers führt und die auch das Wesen der Engel prägt. Das Licht ist das Bindeglied, das die Schöpfung zur Herrlichkeit des Schöpfers hebt und dabei die volle Bedeutung des Tages anzeigt. Während wir also erkennen, dass die Engel alle Dinge in ihrer Vollkommenheit kennen und die Ordnung der Schöpfung in sich tragen, legen wir das uneingeschränkte Vertrauen in den Gott, in dem wir Ruhe finden.

Darum ist der siebente Tag kein leerer Tag, sondern der Anfang der ewigen Ruhe, die die Schöpfung in der Gegenwart Gottes erlebt. Die Engel, gleichfalls an seinem Licht partizipierend, verherrlichen ihn und erheben sich aus der Dunkelheit dessen, was sie erkennen, zu der Erkenntnis der Wahrheit, die das Geschöpf mit dem Schöpfer verbindet. So offenbart sich die ewige Ordnung Gottes weit über unser Zeitverständnis und fordert uns auf, im Glauben in seine Gegenwart einzutreten.

Da es notwendig war, die sieben Tage festzulegen, ehrte Gott den Tag, der durch die Werke der Schöpfung nicht verherrlicht wurde, mit einem Segen, um die ihm zustehende Ehre im Vergleich zu den anderen Tagen zu zeigen und die erforderliche siebenfache Anzahl von Tagen für die Welt zu ergänzen.

Wie die Bäume, Pflanzen, Tiere, Vögel und Menschen in ihrem äußeren Erscheinungsbild alt und jung zugleich sind (alt in Bezug auf das Aussehen ihrer Glieder und ihrer Beschaffenheit, jung in der Zeit ihrer Schöpfung), so war auch der Mond alt und jung gleichzeitig: jung, weil er erst kürzlich erschaffen wurde, alt, da er bereits am fünfzehnten Tag voll und rund war.

Daraufhin brachte die Erde Gras hervor, das Samen sät, und fruchttragende Bäume, wodurch sowohl die ewige Herrschaft der göttlichen Vorsehung als auch die inhärente Fähigkeit der Erde zur Fruchtbarkeit offenbar werden. Sollte es Gott jemals gefallen, anzuordnen (und die irdische Natur zu beugen), dass die von der Wärme des Himmels erwärmte Erde im frostigen Winter Früchte tragen soll, dann geschähe dies dennoch nicht im Widerspruch zur ewigen Vorsehung, die keine plötzliche Fruchtbarkeit während des Winters mit eisiger Decke und heftigen Stürmen zulassen würde. So verbindet die Heilige Schrift die Schöpfung der Welt mit dem Frühling und erklärt: "Dieser Monat soll bei euch der Anfang der Monate sein, der erste unter den Monaten des Jahres" (2. Mose 12,2). Denn der Beginn der Schöpfung markiert den Anfang des Jahres und die gesamte Schöpfung ist von einem süßen Duft umgeben.

Wird jedoch ein Tag gesegnet, so wird er mit einem besonderen Gut beschenkt, das die Freude und den Schutz inmitten der wechselnden Zeiten verdient. Der Segen Gottes ist stets die Quelle des wahren, beständigen Guten. Die Weihe im Allgemeinen bezeichnet die Absonderung für einen höheren Zweck (Num 20,7; Num 3,13) und wird manchmal dem zugeschrieben, was an sich heilig ist (Joh 10,36; Joh 17,19); insbesondere bezieht sich die Weihe der Zeit auf ihre Bestimmung für den göttlichen Dienst (4. Sam 10,2; Nehem 8,9; Joel 1,14; Joel 2,15-16). Indem Gott den siebten Tag segnet und heiligt, verwandelt er ihn in ein unvergängliches Zeugnis seiner Herrlichkeit und Freude in der Schöpfung (Ps 103,31) und zu einer Zeit, die für den Menschen aufgrund ihrer Exzellenz heilig ist. Es kann nicht behauptet werden, dass ein Mensch, dessen gesamte Zeit heilig war und dessen ganze Arbeit Gott diente, keine besondere heilige Zeit nötig hatte. Auch wenn er in der Zeit lebte, konnte er nicht alles jederzeit tun. Da es für jeden Wunsch unter dem Himmel eine bestimmte Zeit gibt (Prediger 3,1), und Adam eine Zeit hatte, um seine Macht über die Geschöpfe auszuüben (1. Mose 1,28) und den Garten Eden zu bewirtschaften (1. Mose 2,15), warum sollte dann nicht auch eine Zeit bestehen, in der er vollkommen in Gott vertieft war? Die oft vergessene Erinnerung an die Heiligung des siebten Tages wird durch den Ritus des Sabbats wiederbelebt, jedoch war der sieben-tägige Zeitablauf bereits bei den Patriarchen (1. Mose 29,27) und sogar vor der Sintflut (1. Mose 8,4.10.12) etabliert. Die weit verbreitete und alte Tradition des siebten Tages unter den Völkern deutet darauf hin, dass diese Praxis bis in die Anfänge der Schöpfung zurückreicht.

Das jüdische Sabbatgesetz, das nach dem Auszug aus Ägypten gegeben wurde, stellt eine Wiederherstellung der ursprünglichen Heiligung des siebten Tages dar, denn das Bewusstsein darüber war in den Zeiten vor Mose geschwächt, obwohl bekannt ist, dass die Zählung des siebten Tages bereits bei den Patriarchen und sogar vor der Sintflut praktiziert wurde.