1. Mose (Genesis) 2,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denkt an die große Freude, die die Stammväter erlebten – wie sie über das Physische erhaben waren, lebten sie wie im Himmel und litten keinerlei physische Nöte. Sie benötigten weder Unterbringung, noch ein Haus, kleideten sich nicht und hatten kein Mangel an irgendetwas. Der heilige Schrift ist dies nicht zufällig zu entnehmen, sondern um uns zu verdeutlichen, wie ihr sorgloses und schmerzfreies Leben aussah. Als wir erkennen, welche Fülle sie besaßen und wie sie in eine tiefe Armut fielen, können wir ihre Lage auf ihre Unbesorgtheit zurückführen. Der selige Moses erwähnt, dass (die Vorfahren) beide nackt waren und sich nicht schämten, da sie in einer unaussprechlichen Herrlichkeit gehüllt waren, die sie vor Scham verbarg.

Nach der Salbung mit Öl wird die Taufe im heiligen Wasser vollzogen. Sobald du deine Kleider abgelegt hast, bringt dich der Priester ins fließende Wasser. Warum geschieht dies nackt? Es soll dich an die ursprüngliche Nacktheit erinnern, die Adam und Eva im Paradies kannten, als sie sich nicht schämten. In der Heiligen Schrift steht: „Und Adam und Eva waren nackt und schämten sich nicht, bis sie in das Kleid der Sünde gehüllt wurden, das ihnen große Schande brachte.“

Die Gesetzlichkeiten sind festgelegt, das Gebot ist gegeben. Alle empfinden Scham vor dem Mann, ausgenommen seine Frau; alle empfinden Scham vor der Frau, ausgenommen ihr Mann. Dies, so sagte ich, ist gemäß dem Gesetz. Der Grund, warum die ersten Menschen sich ihrer Blöße nicht schämten, ist, dass sie in Unsterblichkeit gehüllt waren, in Herrlichkeit gekleidet. Diese Herrlichkeit erlaubte es ihnen, ihre Nacktheit nicht wahrzunehmen. Wo sieht man einen Menschen nackt und ohne Scham? Dies fand man in Christus. Petrus, Johannes und Jakobus kamen zum Grab, konnten aber keinen Leichnam finden, sondern nur die zusammengelegten Tücher; dies soll zeigen, dass durch die Auferstehung Christi das ursprüngliche Bild Adams in ihm wiederhergestellt wurde und er nicht nackt erschien, sondern vielmehr bekleidet war. Christus ist auferstanden und hat das Gewand abgeworfen, mit dem Adam bekleidet gewesen war; er war nackt und doch nicht nackt. Bei der Auferstehung sahen die Frauen die abgelegten Gewänder. Martha und Maria erkannten Christus, fielen zu seinen Füßen nieder und sahen ihn nicht ohne Gewand. Wie hat er seine Gewänder angezogen? Er hat sie im Grab angezogen. Die alten Gewänder wurden von den Soldaten geteilt. Warum fand man die Gewänder und das Leichentuch an verschiedenen Orten? Die heilige Gnade wollte zeigen, dass die Auferstehung ohne Verwirrung stattfand. Da die Juden planten, zu behaupten, der Leichnam sei von den Jüngern gestohlen worden, ließ Christus seine Gewänder im Grab zurück. Wer einen Toten stiehlt, nimmt ihn mit seinen Kleidern. Und so konnte man den Heiland verlassen sehen, als Josef aus Ägypten. Beachte den Unterschied: Nach der Auferstehung erschien Christus in Herrlichkeit, während Petrus noch in seiner Sterblichkeit war. Jesus, in Herrlichkeit gekleidet, stand am Ufer und fragte: „Kinder, habt ihr etwas zu essen?“ (Johannes 21,5). Sie antworteten: „Nein, wir haben nichts.“ Denn sie erkannten ihn nicht. Dann sagte er: „Werft das Netz auf der rechten Seite des Bootes aus“ (Johannes 21,6); sie taten es und fingen eine große Menge Fische. Johannes erkannte den Herrn und sagte zu Petrus: „Das ist der Herr“ (Johannes 21,7). Oh, das Wunder! Sie erkannten ihn nicht an seiner Stimme, sondern durch seine Taten. Und Petrus zog seine Kleider aus, denn „er war nackt“ (Johannes 21,7). Der sterbliche Körper schämt sich, der unsterbliche Körper hingegen nicht. Vor dem, der uns mit Herrlichkeit bekleidet hat, wollen wir knien und beten, dass er uns ankleidet mit Glauben, mit der Hoffnung auf Erlösung und mit der Herrlichkeit Christi, denn dem Vater gebührt die Ehre mit dem eingeborenen Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit. Amen.

Wenn jedoch die Worte Gottes oder einer Person, die mit einem prophetischen Auftrag betraut ist, etwas zum Ausdruck bringen, was im wörtlichen Sinne absurd erscheinen würde, muss anerkannt werden, dass sie in einem übertragenen Sinn geäußert wurden, um eine bestimmte Bedeutung zu vermitteln; dennoch kann nicht bezweifelt werden, dass sie tatsächlich gesagt wurden: Die Integrität des Verfassers und das Versprechen des Auslegers garantieren dies.

Die beiden unbedeckten Männer (und es steht fest, dass die Körper der beiden, die im Paradies lebten, unbedeckt waren) schämten sich nicht. Denn warum sollten sie sich schämen, wenn sie in ihren Gliedern kein Gesetz gegen das Gesetz ihres Geistes spürten? Diese Strafe für die Sünde offenbarte sich erst nach dem begangenen Vergehen, und zwar als etwas, das durch ihren vorsätzlichen Ungehorsam verboten und durch die vollstreckende Gerechtigkeit zugelassen war. Doch bevor dies geschah, waren sie unbedeckt, wie es heißt, und schämten sich nicht: Es gab in ihrem Körper keine Regung, derer sie sich hätten schämen müssen; sie sahen keinen Anlass, sich zu bedecken, da sie sich durch nichts behindert fühlten. Die Frage, wie sie Nachkommenschaft empfangen würden, wurde bereits zuvor erörtert; wir müssen jedoch bedenken, dass dies nicht so geschah, wie sie später zu empfangen begannen, nachdem die gerechte Vergeltung auf das begangene Vergehen folgte, auch wenn bereits, bevor der Tod in ihnen begann, der Keim des Todes nach dem gerechtesten Gesetz der Überlegung in den ungehorsamen Gliedern die Störung begonnen hatte. Adam und Eva waren jedoch noch nicht in diesem Zustand, als sie beide nackt und ohne Scham waren.

Nicht weil geschrieben steht: „Und sie waren beide nackt und schämten sich nicht“, war ihnen ihre Blöße nicht bewusst, sondern weil die Blöße zu diesem Zeitpunkt noch nicht beschämend war, da die Begierde die ihnen bekannten Glieder noch nicht gegen ihren Willen in Bewegung gesetzt hatte und das Fleisch den Ungehorsam des Menschen noch nicht offenbarte.

Solange sie mit Herrlichkeit gekleidet waren, empfanden sie keine Scham. Erst nach der Übertretung, als ihnen diese Herrlichkeit entzogen wurde, fühlten sie sich beschämt wegen ihrer Nacktheit und bemühten sich nicht, ihren Körper mit Blättern zu bedecken, sondern ihre Schande.

Dennoch empfinden sie Scham, wenn jemand in der Badewanne bekleidet ist. Ebenso erlebten Adam und Eva kurze Zeit nach ihrer Schöpfung als Unschuldige und Unbekannte im Umgang mit Sünde keine Scham, da sie sich nicht bedeckten. Doch nachdem sie vom Baum der Erkenntnis gegessen hatten, begannen sie, Teile ihres Körpers mit Blättern zu verdecken.

Er wurde aus der unfassbaren Anmut des Paradieses verstoßen und fiel in die Sünde, in Eitelkeit und in die Begierde nach irdischen Vergnügungen und anderen Leidenschaften. Diese Leidenschaften begannen, ihn zu beherrschen, weil der Mensch sich durch den Verstoß gegen das Gebot seinen eigenen Begierden unterwarf.

Doch als Adam aufhörte, diejenige, die mit ihm lebte, zu beachten und mit ihr zu sprechen, und als sie aufhörte, mit ihrem Mann zu kommunizieren und auf seine Stimme zu hören, öffneten sie der Schlange den Weg. So entstand aus der Zersetzung der innigen Beziehung die Verbindung zum Fremden. Die Nachlässigkeit der vernunftbegabten Wesen verwandelte sich in ein Interesse an der unvernünftigen Schlange, und als Ergebnis der Vernachlässigung sowie der Trennung von Gott und untereinander erlitten sie furchtbare Konsequenzen.

Daher kann es Scham über die Nacktheit geben, wenn diese eine Unvollkommenheit oder Hässlichkeit zeigt oder in Erinnerung ruft, die, da sie nicht das Werk Gottes sein kann, unzweifelhaft eine Folge der moralischen Verdorbenheit ist. Die häufigste Auswirkung von Scham ist der Wunsch, sich zu verstecken, ein Wunsch, der charakteristisch für die Werke der Dunkelheit ist, nicht für die des Lichts. Daraus wird deutlich, dass die Nacktheit der ersten Menschen einen Zustand darstellt, in dem sie, in Licht und Wahrheit wandelnd, nichts vor Gott und ihrem Gewissen verbergen mussten. Unsere Kleidung ist ein Zeichen der Sündhaftigkeit; Schamhaftigkeit ist eine Form der Reue, während Schamlosigkeit für Unbußfertigkeit und Verstockung steht. Plato schreibt in seinem Werk „Politico“, dass die ersten Menschen von Gott selbst beschützt und bewacht wurden, ähnlich wie heute die niederen Kreaturen von den menschengleichen Geschöpfen behütet werden; und dass sie größtenteils nackt und unbedeckt auf dem freien Feld weideten.

Ihre eheliche Gemeinschaft war von unberührter Natur, denn das Ziel war nicht die Befriedigung der Begierde, sondern die Erfüllung von Gottes Segen: „Seid fruchtbar und mehret euch.“ Daher hatten sie keinen Anlass zur Scham über ihre Nacktheit; sie erkannten in sich selbst nichts Unreines und verdächtigten sich gegenseitig nicht, unreine Gedanken zu entwickeln, wie sie bei einem Sünder im Anblick der Nacktheit eines anderen aufkommen können. Dies war der Zustand der Unschuld der ersten Menschen. Wie lange dieser Zustand andauerte, bleibt unbekannt.