1. Mose (Genesis) 5,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In der Tiefe der Schrift gibt es kein Wort, das nicht von einem großen Schatz durchdrungen ist. Deshalb können wir uns dem göttlichen Wort nur dann nähern, wenn wir durch die Gnade des Höchsten geleitet und vom Heiligen Geist erleuchtet sind. Es erfordert nicht die Weisheit des Menschen, um das Verständnis für die Inhalte der göttlichen Schrift zu erlangen, sondern die Offenbarung des Geistes, damit wir den wahren Sinn der geschriebenen Worte erkennen und großen Nutzen daraus ziehen können.

Selbst in weltlichen Angelegenheiten ziehen die Werke der Menschen, die dem Zahn der Zeit unterliegen, aus einem einzigen Wort oder der Bedeutung des Anfangs der Schrift großen Wert. Wie viel mehr sollten wir in den göttlichen Schriften, die vom Heiligen Geist inspiriert wurden, den Wert erkennen, wenn wir nur aufmerksam sind und uns nicht mit einem flüchtigen Blick damit begnügen, sondern unseren Verstand anstrengen, um alles sorgfältig zu betrachten, ohne den Eifer derer zu schmälern, die sich intensiv mit vergänglichen Dingen beschäftigen. Menschen, die nach Edelmetallen graben, bleiben nicht an der Oberfläche stehen; nachdem sie tief gegraben haben und Gold gefunden haben, ziehen sie es mit erheblichem Aufwand aus der Erde, und selbst ihr großer Einsatz belohnt sie oft nur bescheiden. Dennoch sind sie nicht entmutigt und lassen sich von der Hoffnung leiten, auch wenn sie gelegentlich in ihren Erwartungen enttäuscht werden.

Wenn sie also solch einen Eifer für vergängliche und unzuverlässige Dinge zeigen, so sind wir, denen unvergängliche Reichtümer und unerschöpfliche Schätze angeboten werden, umso mehr gefordert, einen noch größeren Eifer zu entwickeln, damit wir das erstreben, was wir begehren, und, nachdem wir davon profitiert haben und die unaussprechliche Menschlichkeit Gottes erkannt haben, unserem Herren dankbar sind und seine Gnade erlangen, um den Netzen des Teufels zu entkommen.

Nachdem wir die jetzt vorgelesenen Worte betrachtet haben, lasst uns jeden einzelnen sorgfältig prüfen, sodass ihr mit der gewohnten Belehrung nach Hause zurückkehren könnt. „Dieses Buch“, so heißt es, „handelt von der Entstehung des Menschen: An diesem Tag schuf Gott Adam; zum Bilde Gottes schuf er ihn, als Mann und Frau schuf er sie; und er nannte ihren Namen Adam, an diesem Tag schuf er sie.“ Seht die Weisheit dieses wunderbaren Propheten oder besser gesagt, die Lehre des Heiligen Geistes, denn durch seine Eingebung spricht er zu uns über allen Belangen; er hat seine Zunge gegeben, und durch sie lehrt die Gnade des Geistes unsere Generation deutlich.

Beachtet also, wie (Mose) zu den Anfängen zurückkehrt, als wollte er die Erzählung neu beginnen. Aus welchem Grund? Er erkannte, dass die Lebenden jener Zeit großen Undank gegenüber Gott zeigten und, da sie die Bestimmung der ersten Schöpfung nicht erfüllten, in den Abgrund des Bösen stürzten: Der Sohn (Adams) beging eifersüchtig Brudermord, für den er die furchtbare Strafe erlitt, von der wir euch zuvor berichteten; und seine Nachkommen, die durch seine Strafe nicht geheilt wurden, verfielen in noch größere Sünden, wie ihr gestern von Lamech gehört habt, der seinen Frauen von seiner Sünde erzählte und seine eigene Strafe festlegte. Als er also sah, dass ihre Verderbnis stetig zunahm, wie schädliche Feuchtigkeit, die sich im ganzen Körper ausbreitet, unterließ er es, das Streben nach dem Bösen zu fördern und wagte es nicht, die Generationen von Kain bis Lamech zu erwähnen; als wollte er mit seiner Erzählung einen Anfang machen und Adam und Eva in ihrem Kummer trösten, den der Brudermörder ihnen zugefügt hatte. So beginnt er die Erzählung: „Dies ist das Buch vom Dasein des Menschen; an diesem Tag schuf Gott Adam; nach dem Bilde Gottes schuf er ihn, männlich und weiblich schuf er sie; und er nannte ihren Namen Adam, an diesem Tag schuf er sie.“

Seht, wie er dieselben Worte verwendet, um zu zeigen, dass er nicht würdig ist, jene unerwünschten Geschlechter zu nennen, sondern er beginnt die Genealogie mit dem jetzt Geborenen, das heißt, mit Seth, damit ihr erkennt, wie sehr Gott sich um das Menschengeschlecht kümmert und wie sehr er gewaltsame Menschen verachtet. Mose schweigt über diese Menschen, als ob sie nicht lebten, und verdeutlicht dadurch die Schwere des Übels der Sünde und wie jene, die sie lieben, sich selbst den größten Schaden zufügen. Diese Männer sind ebenfalls von der Ahnenliste ausgeschlossen, und wenn sie erwähnt werden, dann nur, um ihre Schlechtigkeit zu beschämen und künftigen Generationen eine Lehre zu bieten. Doch der gesetzlose Abel, durch die Hand seines Bruders getötet, wird bis heute besungen; die Zeit hat sein Andenken nicht ausgelöscht und die Schande über Kain nicht verhindert. So wird der eine von allen gepriesen, während der andere ständig verurteilt wird.

Seht, welchen Schaden die Bosheit anrichtet und wie groß die Macht der Tugend ist; die erstere mag auch angegriffen und überwunden werden, doch sie geht zugrunde, während die letztere, auch wenn angegriffen und verfolgt, noch strahlender wird. Weitere ähnliche Beispiele könnten folgen, doch um den roten Faden nicht zu verlieren, richten wir den Blick auf die zitierten Worte. „Dieses Buch“, heißt es, „vom Wesen des Menschen, an diesem Tag schuf Gott Adam; nach dem Bilde Gottes schuf er ihn, männlich und weiblich schuf er sie; und er nannte ihren Namen Adam, an diesem Tag schuf er sie.“ Seht, wie die göttliche Schrift, die Erzählung erneut von oben beginnend, uns erinnert, welch große Ehre dem von Gott geschaffenen Menschen zuteilwurde. „An diesem Tag“, so wird gesagt, „schuf er Adam, nach dem Bilde Gottes schuf er ihn“, das heißt, er machte ihn zum Haupt aller sichtbaren Dinge. Der Ausdruck „nach dem Bilde Gottes“ verweist auf Autorität und Herrschaft. Da der Schöpfer aller Dinge selbst die Autorität über alles Sichtbare und Unsichtbare innehatte, wollte er, dass das intelligenteste Wesen, das er geschaffen hatte, die Herrschaft über alles Sichtbare erlangte. Daher gab er ihm auch eine Seele, um ihm Unsterblichkeit zu gewähren. Als der Mensch jedoch durch Nachlässigkeit fiel und das ihm gegebene Gebot übertrat, wandte sich Gott in seiner Menschlichkeit nicht vollständig von ihm ab, sondern nahm ihm die Unsterblichkeit und verurteilte ihn zum Tod, ließ ihn jedoch mit beinahe der gleichen Macht zurück. Als sein Sohn in diese schreckliche Wut geriet und den gewaltsamen Tod seines Bruders verursachte, enthüllte sich in ihm eine große Verderbtheit, die zudem von einer Lüge begleitet wurde. Gott suchte ihn durch lange Strafe zu erleuchten, damit sowohl er selbst als auch seine Nachkommen erkennen konnten, wie groß sein Verstoß und seine übermäßige Ungerechtigkeit waren. Da aber auch seine Nachkommen durch gravierende Nachlässigkeit in große Übel verfielen, wollte Gott Adam Trost spenden, da dieser, nicht nur wegen seines eigenen Vergehens, sondern auch wegen der Ungerechtigkeit Kains und jenes unerträglichen Unglücks, das er mit eigenen Augen gesehen hatte, in so großer Betrübnis war.

Die ersten Menschen wussten noch nicht, was der Tod ist, obwohl sie bereits die Strafe des Todes erlitten hatten. Adams Trauer war umso schwerer, da sie den gewaltsamen Tod zum ersten Mal in der Welt erlebten, ausgerechnet durch ihr eigenes Kind, der einem Bruder zugefügt wurde, der von denselben Eltern geboren wurde und dessen Unschuld unbestritten war. So wollte der barmherzige Gott einen Trost schaffen, der seiner Trauer entsprach, und schenkte ihm einen weiteren Sohn, Seth; damit begann er den Stammbaum, um Adam in seinem Kummer zu trösten. Daher auch die Worte des gesegneten Propheten: „Dies ist das Buch vom Wesen des Menschen.“

Denn die gesamte Ursache (und das Wesentlichste unserer Sterblichkeit) des Erbepfades Gottes, der durch diese Welt zieht, liegt darin begründet, dass er als die positive Eigenschaft des einen Menschen dargestellt wird, dessen Auferstehung aus dem Tod hervorging. Dieser eine Mensch verkörpert die Einheit des gesamten übergeordneten Erbes, eine Einheit, die zwar noch nicht vollendet ist, aber gemäß diesem prophetischen Zeichen vollendet werden muss.

Bei der Chronologie der Patriarchen gibt es Unterschiede zwischen den alten Texten: dem hebräischen, dem griechischen und dem samaritanischen. Der griechische Text weist in der Chronologie der ersten Welt etwa 600 Jahre mehr auf als der hebräische, wobei er oft in gerundeten Zahlen angegeben wird. Die Schwierigkeit, den Ursprung dieses Unterschieds umfassend zu erklären, mindert nicht das klare Verständnis der Heilsbotschaft der Heiligen Schrift. Was die außergewöhnliche Lebensdauer der Patriarchen angeht, so sollte erwähnt werden, dass diese Überlieferung auch im heidnischen Altertum festgehalten wurde.

Möglicherweise beabsichtigt er, dem Leser nahezulegen, dass die Nachkommen Adams durch ihn ihre Abstammung direkt auf Gott zurückführen können, da Gott, der Adam nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen hat, gewissermaßen das erste Glied dieser Genealogie darstellt. Auch der Evangelist Lukas, der die leiblichen Vorfahren Jesu Christi in aufsteigender Linie aufführt, endet nicht bei Adam, sondern verweist auf Gott als das letzte Glied der genealogischen Reihe: "Jesus.... Sohn des Josephs ... von Enos, von Seth, von Adam, von Gott" (Lk 3,23-38). Es wird deutlich, dass Gott in der gleichen Beziehung zu Adam steht wie Adam zu Seth, Seth zu Enos und so weiter bis hin zu Christus, nämlich in einem verwandtschaftlichen Verhältnis (Apg. 17, 28), obwohl sie alle von ihrem Ursprung weit entfernt sind. Wenn wir darüber nachdenken, können wir sogar von den nachfolgenden Nachkommen Adams durch Kain sagen, dass auch sie in Gott einen gemeinsamen Ahnen haben, obwohl sie durch ihre Lebensweise dem Teufel ähneln und zu seinem Samen geworden sind. Wie viel mehr könnte der Verfasser nicht den Nachkommen Adams, die er aufzählt und direkt "Söhne Gottes" nennt (Gen 6,2), die Ehre der Abstammung von Gott zuschreiben, nicht nur wegen der besonderen Gnade Gottes ihnen gegenüber, sondern auch, weil sie das Zeugnis ihres göttlichen Ursprungs, ihre Verbundenheit mit Gott, besser bewahrt haben als andere.