1. Mose (Genesis) 1,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Selbst ein Künstler, der an seinem Werk arbeitet, weiß oft schon vorher, wozu es gut ist – wie viel mehr kann der Schöpfer des Universums, der alles aus dem Nichts durch sein Wort ins Dasein rief, über das Licht gewusst haben, noch bevor es erschaffen wurde? Warum also verwendet (Moses) diesen Ausdruck? Der gesegnete Prophet spricht aus Rücksicht auf menschliche Gewohnheit so, wie Menschen, die mit großer Sorgfalt etwas vollenden, ihre Arbeiten loben, nachdem sie diese beurteilt haben. In der heiligen Schrift wird in Anbetracht eures begrenzten Verständnisses gesagt: "Und Gott sah das Licht, dass es gut war." Jedem hat er seinen Platz zugeteilt und von Anfang an Grenzen gesetzt, die dauerhaft beachtet werden müssen. Jeder, der bei Verstand ist, kann erkennen, dass seit jener Zeit bis heute das Licht seine Grenzen nicht überschritten hat, noch hat die Dunkelheit ihren Platz verlassen oder Chaos und Unordnung verursacht. Dies allein sollte für die, die nicht unvernünftig sein wollen, ausreichen, um sich der Ordnung der göttlichen Schrift zu widmen – sie sollten zumindest das Beispiel der Elemente nachahmen, die beständig ihren Lauf halten und ihre Grenzen nicht überschreiten, sondern ihre eigene Natur erkennen.

Deshalb müssen wir auch im weiteren Verlauf und in der Vervollständigung der Schöpfung, im Erscheinen besonderer Dinge, auf dieselbe Dreifaltigkeit verweisen – auf das Wort Gottes und den Ursprung des Wortes, wenn es heißt: „Gott sprach“, und auf die heilige Güte, in der alle Dinge nach ihrem Wesen als vollkommen für Gott annehmbar gelten, wenn es heißt: „Und es ward Licht, und Gott sah das Licht als gut an.“

**Kapitel VIII:** Die Liebe Gottes zu seinen Geschöpfen bestimmt sowohl deren Sein als auch deren weiteres Dasein. Daher wurde Gott zu jener Zeit, als die Dinge im Anfang ihre Vollkommenheit und Form erlangten, als gut befunden; denn das Geschaffene war ihm wohlgefällig, aufgrund der Freude, mit der es das Dasein erhielt. Das Motiv für Gottes Liebe zur Schöpfung ist zweifach: Zum einen, dass sie das Sein erhält, und zum anderen, dass sie existiert. Damit das, was existieren soll, das Sein erhält, wurde der Geist Gottes über den Wassern getragen, und damit es existiert, wurde Gott als gut erachtet. Dies gilt nicht nur für das Licht, sondern auch für alle Arten der Schöpfung. Einige davon, die über die Unbeständigkeit der Zeit hinausgehen, verweilen in vollkommener Heiligkeit bei Gott; andere erreichen dies im Maß der für sie bestimmten Zeit, während durch den Wechsel und die Abfolge der Dinge die Schönheit der Zeitalter gewebt wird.

**Kapitel XVII:** Eine Herausforderung in Bezug auf das geistige Licht: Wie kann es in diesem Licht Abend und Morgen geben und eine Trennung von der Finsternis? Wenn durch Gottes Worte: „Es werde Licht“ das geistige Licht geschaffen wurde, ist es nicht als das wahre, mit dem Vater wesensgleiche Licht zu verstehen, durch das alle Dinge geschaffen sind und das jeden Menschen erleuchtet, sondern als das, dessen Wesen beschrieben werden kann: „Vor allen Dingen wurde die Weisheit geschaffen“ (Sir 1,4). Wenn diese ewige, unveränderliche und nicht geschaffene, sondern gezeugte Weisheit in die geistigen und sinnlichen Geschöpfe sowie in die Seelen der Frommen übergeht, damit sie von ihr erleuchtet werden und leuchten, offenbart sich in ihnen eine gewisse Lichtstimmung des Geistes, die für die Erschaffung jenes Lichtes verwendet werden kann, wenn Gott sprach: „Es werde Licht“, sofern bereits ein geistiges Geschöpf vorhanden ist, das mit dem Namen Himmel bezeichnet wird in den Worten der Schrift: „Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ – ein körperloser Himmel des sichtbaren Himmels, der nicht durch räumliche Distanz, sondern durch die Erhabenheit der Natur über jeden Körper hervorsticht.

Das Verhältnis von Abend und Morgen in diesem Licht könnte darauf hinweisen, dass der Abend in den ersten drei Tagen, vor der Erschaffung der Gestirne, das Ende der vollendeten Tätigkeit des Schöpfers darstellt und der Morgen metaphorisch auf die zukünftige Tätigkeit verweist.

Der Autor macht deutlich, dass Gott das Licht als gut erachtete, was den Zustand der Schöpfung anerkennt. Indem Gott zwischen Licht und Finsternis unterscheidet, erkennen wir die Ordnung seiner Schöpfung. Die Trennung von Licht und Finsternis geschieht nicht, weil das Licht mit der Finsternis vermischt ist, sondern weil die Schöpfung seines Lichtes diese Trennung zur Folge hat.

Gott ist also nicht der Schöpfer des Bösen, sondern deren ordnender Regisseur, der die Sünder nach ihren Taten an den richtigen Platz setzt. Er erschafft die Gerechtigkeit, während er die Sünde verwaltet. Gott schafft das Licht und trennt es von der Finsternis, um Ordnung und Schönheit in seiner gesamten Schöpfung herzustellen.

So ist auch das Gold schön; es zieht nicht wegen der Proportionalität seiner Teile an, sondern aufgrund der bloßen Güte seiner Farbe. Der Abendstern überstrahlt alle Sterne nicht wegen der Proportionalität seiner Bestandteile, sondern weil seine Strahlen ohne schmerzliche Eindrücke angenehm auf die Augen fallen. Darüber hinaus beurteilt Gott die Schönheit nicht aufgrund des Wohlgefallens der Augen, sondern aufgrund des Nutzens des Lichts im Nachhinein, denn die Augen haben die Schönheit des Lichts noch nicht erkannt. "Und Gott schied zwischen dem Licht und der Finsternis", d. h. Gott machte ihre Natur unvereinbar und vollkommen gegensätzlich, indem er sie voneinander trennte und durch ein großes Medium teilte.

Als das lichtbringende Wesen, das im Universum verteilt war, zu seinen Angehörigen strömte und sich alles um sich versammelte, wurde es notwendigerweise vom restlichen Elementarschatten umgeben, und dieser Schatten stellte die Finsternis dar. Da dies Schritt für Schritt geschah, um zufällige Zusammenhänge zu vermeiden, nennt Mose es das Werk Gottes, der diese Kraft in sein Geschaffenes hineingelegt hat. Die Natur des Feuers ist jedem bekannt, als schnell und ortsungebunden, und neigt zur raschen Bewegung.

Das ursprüngliche Licht, das bei der Schöpfung als gut benannt wurde, brachte die Gestalt von allem, was in den drei Tagen nach seinem Erscheinen geformt wurde. Es war an der Empfängnis und Erzeugung dessen beteiligt, was die Erde am dritten Tag hervorbringen sollte; und die Sonne, die am Himmel erstrahlt, sollte die Reife dessen fördern, das durch das ursprüngliche Licht bereits begonnen wurde. Es wird gesagt, dass die Sonne, die am Himmel steht, aus dem überall präsenten Licht und dem am ersten Tag geschaffenen Feuer besteht, und dass auch der Mond und die Sterne aus demselben ursprünglichen Licht hervorgegangen sind. So muss die Sonne, die dem Tag zugeordnet ist, die Erde erleuchten und zugleich ihre Werke zur Vollendung bringen; ebenso ist es die Aufgabe des Mondes, der den Nächten zugeordnet ist, nicht nur durch sein Licht die Dunkelheit zu mildern, sondern auch der Erde bei der Hervorbringung von Früchten und Werken zu helfen, die ihr nach ihrer ursprünglichen Natur eigen sind. Mose spricht in seinen Segnungen: „von der Frucht, die der Mond hervorbringt“ (Deuteronomium 33,14).

Das Licht wurde am ersten Tag erschaffen, um die Werke der Erde zu unterstützen. Die Erde brachte durch das Licht alles hervor, was am dritten Tag vollendet wurde, obwohl das Licht sich in seinem ursprünglichen Zustand befand; dennoch erhielten die Früchte der Erde sowohl durch den Mond als auch durch das Licht ihren Anfang und reiften schließlich durch die Sonne. So brachte die Erde alles aus sich selbst hervor, durch Licht und Wasser. Obwohl Gott alles ohne diese Elemente aus der Erde hervorbringen könnte, war es sein Wille, dies zu tun, um zu zeigen, dass alles, was auf der Erde geschaffen wurde, zum Nutzen und Dienst des Menschen bestimmt ist.

Die Finsternis ist nicht ewig; sie ist nicht einmal ein Geschöpf, denn die Finsternis stellt, wie es in der Schrift heißt, einen Schatten dar. Sie wurde nicht vor dem Himmel oder nach den Wolken erschaffen, sondern entstand gemeinsam mit den Wolken und ist von ihnen abhängig. Ihr Dasein ist an andere Dinge gebunden, denn sie hat keine eigene Substanz. Wenn das, worauf sie angewiesen ist, aufhört zu existieren, erlischt die Finsternis mit ihm. Das, was zusammen mit etwas anderem endet, steht der Nichtexistenz nahe, da das andere das Prinzip seines Seins darstellt.

Könnte also die Finsternis, die in Verbindung mit den Wolken und dem Firmament steht und nicht durch das ursprüngliche Licht und die Sonne entstanden ist, unabhängig bestehen, wenn das eine sie hervorbringt und das andere sie zerstreut? Ist es möglich, dass etwas, das durch das eine hervorgebracht und durch das andere ins Nichts verwandelt wird, ewig sein könnte? Denn siehe, die Wolken und das Firmament, die am Anfang geschaffen wurden, erzeugten die Finsternis, während das Licht, das am ersten Tag erschaffen wurde, sie zerstreute. Wenn also ein Geschöpf die Finsternis hervorbringt und ein anderes sie vertreibt, und wenn eines sie ständig sichtbar macht und das andere sie zu dem Zeitpunkt ins Nichts verwandelt, dann schlussfolgern wir, dass das eine die Ursache seines Seins ist und das andere für sein Ende verantwortlich ist.

Wenn also die Geschöpfe der Finsternis Sein verleihen und ebenfalls wieder aufhören, dann ist die Finsternis das Werk der Geschöpfe (denn sie ist der Schatten des Firmaments) und verschwindet bei einem anderen Geschöpf (denn sie endet bei der Sonne). Diese Finsternis, die den Geschöpfen vollkommen unterworfen ist, wird von einigen Lehrern als feindlich gegenüber den Geschöpfen betrachtet, und sie erkennen sie, obwohl sie keine eigene Essenz hat, als ewig und unabhängig an.

Die Sonne geht auf, und sie ziehen sich zurück und legen sich in ihre Höhlen. Der Mensch geht hinaus an seine Arbeit und müht sich bis zum Abend“ (Psalm 104,20-23). Nachdem er dies ausgesprochen hat, bestaunt er die Größe der Schöpfung und sagt: „Groß sind deine Werke, Herr, und in Weisheit hast du sie gemacht“ (Psalm 104,24). So haben wir erkannt, dass die Dunkelheit notwendig ist. Sie ist kein eigenständiges Wesen, sondern ein vorübergehendes Phänomen, denn sie ist ein Schatten, der von den Himmeln und der Erde geworfen wird, und somit verschwindet sie, sobald das Licht erscheint. Das Licht hingegen ist eine Substanz, unabhängig und kehrt zurück, wenn es abzieht. Unser Körper ist ebenfalls ein Wesen, während der Schatten, den er wirft, nichts Eigenes ist. So sind Himmel und Erde als größte Körper verschiedene Wesen, und der Schatten, den sie erzeugen, wird Dunkelheit genannt, solange kein Licht scheint. Doch das Licht vertreibt die Dunkelheit. Dies lässt sich auf eine andere Weise verdeutlichen: Ein fensterloses Haus ist von Dunkelheit umgeben, aber sobald eine Lampe hineingestellt wird, wird es erleuchtet. Die Dunkelheit hat keinen eigenen Ort, an den sie übergehen kann, da sie nicht unabhängig ist und nichts Substanzielles darstellt. Sie wird vollends durch das Licht verdrängt, weil sie ein Schatten ist, der von Wänden, Decke und Boden zurückgeworfen wird und durch die Lichtstrahlen zerstreut wird. Dies erleben wir Tag für Tag. Wenn das Licht verschwindet, entsteht Dunkelheit durch den Schatten von Himmel und Erde; erscheint das Licht, wird die Dunkelheit aufgelöst. Daher ist die Dunkelheit weder ein ungeschaffenes Wesen noch ein Geschöpf, sondern ein notwendiges Phänomen, das aus den geschaffenen Dingen hervorgeht und die Weisheit Gottes offenbart. Der Prophet nennt dies auch den Grund, warum der Herr, der Schöpfer aller Menschen, Lob empfangen sollte: „Ich bin der, der das Licht schafft und die Dunkelheit bildet“ (Jesaja 45,7). Es ist treffend, dies so auszudrücken: „Er, der das Licht schafft“ und „Er, der die Dunkelheit schafft“, denn die Dunkelheit ist etwas Vorübergehendes, Geschaffenes und Vergängliches. Auch die drei gesegneten Jünglinge, die alles Geschaffene zum Lob aufriefen, verbanden Nacht und Tag und stellten Licht und Dunkelheit in Beziehung. Durch ihre Abfolge wird sowohl die Zeit bemessen als auch das menschliche Leben geordnet. Warum fügt der Verfasser hinzu: „Und Gott sah, dass es gut war“ (1. Mose 1,4-8)? Um die Undankbaren daran zu hindern, das als schlecht zu erachten, was Gott gemäß seines Plans als gut ansieht.

Die Trennung von Licht und Dunkelheit geschah entweder durch die eigentliche Schöpfung und Abgrenzung von der Materie der dunklen Körper oder durch eine spezielle Bewegung, die, indem sie einen Teil des Raumes einnahm, in der Natur die Grundlage für die kreisförmigen Bewegungen schuf, die durch das abwechselnde Wirken des Lichts auf verschiedenen Seiten der Erde Licht und Dunkelheit, Tag und Nacht hervorbringen.

Inwiefern repräsentiert das Licht also das Gute? Licht ist essenziell für das Wachstum der Pflanzen; ohne Licht können sie nicht gedeihen. Die Reflexion des Lichts führt zu bunten Farben und beeindruckt uns in Formen wie Regenbögen, Tautropfen und Wolken. Licht fungiert als das stärkste chemische Element, das sogar einen Diamanten, der anderen Belastungen standhält, in Staub verwandeln kann. Durch Licht sind wir in der Lage, mit unserem Sehsinn entfernte Objekte zu erfassen, es zeigt uns die Schönheit der Schöpfungen Gottes und weckt im Betrachter Ehrfurcht und Liebe zum Schöpfer.

"Und Gott schied zwischen Licht und Finsternis. Und Gott nannte das Helle Tag und die Finsternis Nacht." Im ursprünglichen Zustand war das Licht noch nicht von der Finsternis getrennt; denn die leuchtende Materie umhüllte die Erde und die anderen Planeten vollkommen. Das Licht war zwar allgegenwärtig, war aber mit der Finsternis vermischt. Durch die Verdichtung der leuchtenden Materie begann die Trennung des Lichts von der Finsternis. Dabei gewann das Licht an Helligkeit, während die Erde und die anderen Planeten nacheinander aus dem leuchtenden Nebel traten. So wurde das Licht sichtbar auf der Seite der Planeten, die der leuchtenden Materie zugewandt war, während die andere Seite in Finsternis lag. Dadurch entstand der Kontrast zwischen Tag und Nacht.