1. Mose (Genesis) 29,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Am Abend nahm er seine Tochter Lea und brachte sie zu ihm.“ Beachtet, wie respektvoll in früheren Zeiten Hochzeiten vollzogen wurden! Höret, ihr, die ihr in den Freuden des Bösen gefangen seid und die Heiligkeit der Ehe von Beginn an missachtet: Gab es damals Tanzdarbietungen, gab es Scherze und unheilige Tänze? Was bewogen euch dazu, eine solche Schande in euer Heim zu bringen und die Maskenträger und Tänzer zu rufen? Um die Reinheit einer jungen Dame durch diesen unheiligen Luxus zu verletzen und einen jungen Mann noch schamloser zu machen? Und ohne solche Zeremonien wird es diesseits der Welt schwer, den Stürmen der Leidenschaften gelassen zu widerstehen. Wenn solche Dinge durch Sehen und Hören das Feuer weiter anfachen und größere Flammen im Kamin der Begierden entzünden, wie kann die jugendliche Seele dann unversehrt bleiben? So ist alles so zerrüttet und entweiht, dass die Reinheit von Anfang an untergraben wird, wenn man ein Eheverhältnis eingeht; oft bereits am ersten Tag: der junge Mann, der das Mädchen mit ungezügeltem Blick betrachtet, ist bereits durch den Pfeil des Bösen in seiner Seele verwundet, und das Mädchen wird durch das, was es sieht und hört, Gefangene der Leidenschaft. Von diesem Zeitpunkt an führen die Wunden, die ständig zunehmen, zu Unheil. Zunächst wird die Eintracht zwischen den Eheleuten erschüttert, und ihre gegenseitige Liebe wird geschwächt. Wenn der Ehemann sein Herz einer anderen Frau zuwendet, dann bringt er, innerlich gespalten und vom Teufel beherrscht, Kummer in sein Haus. Wenn die Frau sich von der gleichen Leidenschaft mitreißen lässt, gerät alles aus den Fugen: Man versteckt sich gegenseitig, verdächtigt einander; wo Einheit und Zusammengehörigkeit herrschen sollten, entsteht eine Trennung, als wären sie bereits geschieden – „werdet - so heißt es - zwei ein Fleisch sein“ (Matthäus 19,5). Der Teufel, der zwischen ihnen wirkt, bringt eine so große Zerrüttung hervor, dass sie täglich Krieg und Streit haben und niemals von den Mühen Ruhe finden. Was kann man sagen über die Verachtung ihrer Diener, den Spott ihrer Nachbarn, ihre lächerliche Blöße? Ist es nicht so, dass, wenn die Kapitäne eines Schiffes in Streit sind, alle, die mit ihm fahren, in Gefahr sind? Wenn Mann und Frau also in Disharmonie leben, ist das gesamte Haus in Not. Darum bitte ich euch: Seht ihr das alles voraus, dann folgt nicht den gewohnten Sitten. Ich bin mir bewusst, dass viele, die sich auf diese Bräuche berufen, nicht auf unsere Worte hören wollen; dennoch sind wir verpflichtet, das Nützliche zu sagen und vor künftigen Strafen zu warnen. Wo ist das so geschädigte Seelenheil, weshalb verweisen Sie mich auf die Sitten? Ich biete euch eine viel bessere Praxis an, die in früheren Zeiten gefolgt wurde, als die Menschen noch nicht solche falschen Auffassungen von Frömmigkeit hatten. Denke nicht, dass ich hier von Jakob, dem Gerechten, rede, sondern bedenke, dass Laban, ein Mann, der noch dem Götzendienst verfallen war und keinen Begriff von Frömmigkeit hatte, sich solcher Weisheit bediente. Der heilige Chrysostomus meint, dass das Gute der Ehe Jakobs mit Lea nicht dem Bräutigam, sondern dem Vater, der die Tochter in die Ehe gab, gehörte. So habe ich diese Gedanken geäußert, wobei ich nicht so sehr gegen den Bräutigam, als vielmehr gegen die Eltern der Braut und des Bräutigams spreche. Ist es nicht unvernünftig, dass wir, die wir ein so großes Geschenk des Glaubens empfangen haben, die mit schrecklichen und unaussprechlichen Geheimnissen geehrt sind, in dieser Hinsicht weniger weise sind als Laban, der Götzen verehrte? Oder hörst du nicht die Worte des Paulus, dass die Ehe ein Sakrament ist – ein Abbild jener Liebe, die Christus der Kirche gezeigt hat (Eph. 5,32)? Lasst uns die Würde der Ehe nicht beleidigen. Wenn das, was man erfindet, gut und nützlich ist, soll man es tun, auch wenn es nicht der Sitte entspricht; wenn aber das, was getan wird, schädlich ist, auch wenn es Sitte ist, soll man es ablehnen. Denn wenn wir dies zulassen, wird der Dieb, der Habsüchtige und jeder andere Übeltäter sich auf die Sitte berufen; doch dies wird ihm kein Nutzen bringen, keine Vergebung, sondern eine schwere Strafe, weil er nicht in der Lage war, eine schlechte Gewohnheit zu überwinden. Wenn wir aufrichtig sein wollen und um unser Seelenheil besorgt sind, können wir uns von schlechtem Verhalten abwenden und zu gutem verweisen: so werden wir unseren Nachkommen ein Beispiel geben, ihnen einen Anreiz zur Nachahmung bieten, und wir selbst werden für ihr gutes Verhalten belohnt werden. Derjenige, der den Anfang eines guten Weges zeigt, wird zum Verursacher dessen, was andere tun (indem sie seinem Beispiel folgen) und erhält daher doppelte Belohnung – sowohl für das, was er selbst tut, als auch für das, was er andere zu einer besseren Denkweise geführt hat. Sagt mir nicht solche leeren und lächerlichen Worte, als ob dies etwas Gesetzmäßiges wäre und daher zu beachten. Nicht das macht den ehelichen Bund rechtmäßig, sondern ein Leben in Übereinstimmung mit den Geboten Gottes, das rein und ehrlich ist, wenn die Partner in Einigkeit vereint sind. Auch die zivilen Gesetze verstehen es ähnlich; fragt man die Gelehrten, die sie studieren, werden sie sagen, dass die Ehe aus Intimität oder Zuneigung besteht. Lasst uns die Gesetze Gottes nicht neben den menschlichen Gesetzen übertreten und den Gesetzen des Bösen und solchen schädlichen Bräuchen den Vorzug geben, denn das ist eine Anordnung dessen, der sich stets an unserem Verderben erfreut. Was kann absurder sein als dieser Brauch, wenn Mann und Frau sich von Dienern und unbedeutenden Leuten unpassende Spöttereien anhören müssen? Niemand kann das unterbinden, und jeder kann ohne Furcht bis zum Abend seine Witze gegen das Brautpaar richten? Wäre zur anderen Zeit jemand spöttisch oder beleidigend gewesen, würde man ihn vor Gericht stellen und mit Strafe belegen; doch zu einer Zeit, in der es besonders notwendig ist, Rücksicht auf Ehrerbietung und Anstand zu nehmen, ist alles von Schamlosigkeit erfüllt, als würde der Teufel über alles herrschen. Aber lasst euch nicht beunruhigen; ich habe diese Rede nicht ohne Grund gehalten, sondern aus Sorge um euch, um euer Seelenheil und eure guten Sitten. Ich wünsche mir, dass ihr, wenn ihr euch zum Besseren wandelt, die Ersten seid, die mit guten Sitten beginnen. Ein solcher Anfang würde den richtigen Weg zeigen: und dann wird jeder mit lobenswertem Eifer den anderen darin übertreffen, und euch wird Anerkennung zuteil werden. Nicht nur die Bewohner dieser Stadt werden dieser wunderbaren Wandlung nacheifern, sondern auch die Fernerstehenden werden durch euer Beispiel angezogen und eifrige Nachahmer werden – und so werdet ihr von Gott eine Krone der Ehre erhalten für euren Gehorsam gegenüber Gott und dass ihr eine schädliche Sitte mit Füßen getreten habt. Ich bin überzeugt, dass ihr unseren Rat gerne annehmen werdet und in die Tat umsetzen werdet. Ich sehe, mit welcher Freude ihr meinen Worten lauscht, und schließe aus eurem Beifall und Lob, dass ihr euch tatsächlich bessern wollt. Daher kehre ich, zufrieden mit dem Gesagten, zum Fortgang des vorherigen Gedankens zurück.