Matthäus 22,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zusätzlich werden hier schwerwiegendere Verfehlungen des jüdischen Volkes aufgezeigt als im ersten Gleichnis. Während dort die Wünsche der Menschen mit dem Tod bestraft wurden, erfolgt hier ein Mord, wenn sie zu einem Festmahl eingeladen werden. Gott wird mit einem irdischen Monarchen in Beziehung gesetzt: Er ist nicht nur das, was er an sich ist, sondern auch das, was er in Bezug auf uns repräsentiert. Wenn wir als Menschen, die anfällig für Schwächen sind, sterben, zeigt sich Gott uns wie ein Mensch; wenn wir jedoch zu Forscher der Göttlichkeit gelangen, tritt er in die Runde der Gottheiten. Wenn wir schließlich wie Tiere leben, erscheint Gott uns als Tiger, Leopard oder Löwe. Gott veranstaltet ein Hochzeitsfest für seinen Sohn und vereint ihn mit jeder rechtschaffenen Seele.

Der König, der ein Fest anlässlich der Hochzeit seines Sohnes ausrichtet, ist der allmächtige Gott. Er organisiert die Vermählung von Jesus Christus mit der Kirche, die sowohl aus Juden als auch aus Heiden besteht.

Das vorgeschlagene Gleichnis verweist auf die Ereignisse nach den Leiden am Kreuz und beschreibt die Versorgung der Juden durch Gott, die Misshandlung der Propheten und schließlich die Kreuzigung des Heilands. Im Gegensatz dazu thematisiert das erwähnte Bild das Himmelreich und die geheimnisvolle Verbindung des Sohnes mit der Gemeinschaft der Gläubigen, die sich sowohl in der gegenwärtigen Erfüllung durch Glauben und gute Werke als auch in einer zukünftigen, übernatürlichen Weise vollziehen wird. Diese Verbindung wird als Hochzeit bezeichnet, sowohl aufgrund der Liebe des Sohnes zur Kirche als auch wegen der Freude, die die Kirche erfährt; der Täufer bezeichnete ihn als Bräutigam.

1. Liebe Brüder, ich möchte die Lesung aus dem Evangelium so prägnant wie möglich wiedergeben, um im Anschluss eine ausführlichere Betrachtung anstellen zu können. Zunächst gilt es jedoch zu klären, ob es sich um dieselbe Lesung handelt, die Matthäus präsentiert, während Lukas sie im Kontext des Abendmahls beschreibt (Lk 14,16 ff.)? Es scheint, als ob hier Unterschiede bestehen, da sowohl Matthäus als auch Lukas vom Abendmahl sprechen; hier wird eine Person ausgeschlossen, die nicht angemessen zur Hochzeit gekleidet war, während dies bei Lukas nicht erwähnt ist.

Was ist also diese sakramentale Ehe? Das heilige Evangelium beschreibt sie folgendermaßen: "Das Himmelreich ist einem Menschenkönig gleich, der seinem Sohn die Ehe gibt" (Matthäus 22,2). Wer wird hier von unserem Herrn Jesus Christus als König bezeichnet? Es ist niemand anderes als Gott, der Vater. Und für wen hat der Vater die Ehe geschaffen, wenn nicht für seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus? Welche Königstochter hat der Herr, der über alles regiert, als Braut für seinen Sohn erwählt? Jeder Vater sucht, wenn er seinen Sohn verheiraten will, sorgfältig nach einer Braut, die von edlerem und wohlhabenderem Stand ist. Aber wen kann Gott finden, der ihm auch nur ansatzweise ebenbürtig ist, um seine Tochter zur Braut seines Sohnes zu wählen? Die Propheten berichten über diesen König, dass er derjenige ist, der den Erdkreis umspannt und die darauf wohnenden Menschen wie Teiche betrachtet (Jes 40,22), der ewige Gott, der die Enden der Erde in Ordnung hält (Jes 40,28) und dessen Säulen auf nichts gegründet sind (Hiob 38,6), der die Erde betrachtet und sie zum Beben bringt (Ps 103,32). Wessen Tochter hat ein solcher König als Braut für seinen Sohn ausgewählt? Ihr wisst, wem ich rede. Doch die unermessliche Demut Gottes erfüllt mich mit Staunen und Ehrfurcht. Ich fühle mich gedrängt, zu sagen, dass ich darüber zittere. Aber erneut erfüllt mich seine Güte mit Zuversicht – er hat die Tochter eines Mannes genommen, der vor ihm gesündigt hat, der Unzucht und Mord begangen hat, das heißt, er hat die Tochter eines Sünders und Mörders zur Braut genommen. Seht ihr die unvergleichliche Güte und Herablassung? Siehst du die übergroße Liebe zu den Menschen? Siehst du das weite Meer der Liebe und der Güte? Wer sich groß hält, der lerne demütig zu sein aus dem, was ich sage, und niemanden zu verachten, selbst wenn er ein König oder der Größte der Edlen oder der Reichste der Reichen wäre. Möge er auf den Herrn, den Herrscher über alles schauen, auf den Allerheiligsten, den gesegneten Gott, der im unnahbaren und unaussprechlichen Licht wohnt. Seht, wie tief er sich erniedrigt hat, um die Tochter eines Sünders und Mörders zur Braut seines eingeborenen Sohnes zu nehmen, des unsichtbaren, unergründlichen, unerklärlichen Herrschers und Schöpfers von allem, zu eurem Heil und eurem Wohl. Und wer ist dieser Sünder und Mörder, dessen Tochter Gott zur Braut erwählt hat? Es ist David, der Sohn Isais, der Urija tötete und mit seiner Frau Unzucht trieb. Seine Tochter, die Jungfrau Maria, die makellose und reine, nahm er zu seiner Braut. Ich bezeichne sie als unbefleckt und rein im Vergleich zu uns Menschen, ihren Dienern; im Vergleich zu ihrem Bräutigam und seinem Vater nenne ich sie einen Menschen, wie alle Menschen, jedoch heilig und gesegnet über alle, untadelig und rein von allen Geschlechtern. Daher wählte er die Jungfrau Maria als Braut und vermählte sie mit seinem Sohn. Auf welche Weise? Hört aufmerksam zu. Der Vater unseres Herrn Jesus Christus sandte einen seiner Diener, den Erzengel Gabriel, aus den Höhen des Himmels, um der Jungfrau zu verkünden: "Freue dich!" Der Engel kam herab, wurde zum Überbringer des Sakraments und sagte zur Jungfrau: "Freue dich, du Gnädige, der Herr ist mit dir." Mit diesem Wort trat das gesamte hypostatische Wort Gottes, wesensgleich mit dem Vater, in den Schoß der Jungfrau ein und nahm durch den Antrieb und Beistand des Geistes, der mit ihm wesensgleich ist, Fleisch an aus ihrem reinen Blut und wurde ein vollkommenes Wesen in Leib und Seele. Seht die unaussprechliche Einheit! Seht die geheimnisvolle Ehe Gottes! So vollzog sich die neutestamentliche Vereinigung Gottes mit den Menschen: Er nahm Fleisch an und gab die Gottheit. Der präexistente, ewige Gott wurde untrennbar mit unserer gebrochenen und bedürftigen menschlichen Natur verbunden. Die Jungfrau empfing und gebar einen Sohn, vollkommenen Gott und vollkommenen Menschen, unseren Herrn Jesus Christus, der weder die Jungfräulichkeit seiner Mutter verletzte, noch den Schoß seines Vaters verließ. Wenn wir jedoch die Worte des Heiligen Evangeliums betrachten, können wir noch etwas anderes verstehen und sagen, was auf geheimnisvolle Weise über alle Söhne des Lichts geschieht. Warum wird nichts davon gesagt: "Du sollst deinen Sohn nicht heiraten, sondern heiraten"? Warum? Weil mit jedem gläubigen Sohn des Tages genau dieselbe Ehe geschlossen wird. Auch Gott verbindet sich mit uns in einer reinen und unbefleckten Ehe und bringt in uns ein gewisses Sakrament hervor, das höher ist als menschliche Macht. Was bringt er in uns hervor? Hört gut zu, um es zu verstehen. Nachdem der Sohn Gottes, der in den Schoß der heiligen Jungfrau eingegangen ist und von ihr die menschliche Natur angenommen hat, als vollkommener Mensch und vollkommener Gott geboren wurde, und wir gläubig sind und das Wort des Glaubens in unser Herz aufnehmen und es mündlich bekennen, so geht sogleich dieser Gott, das Wort des Vaters, in uns ein wie in den Schoß der heiligsten Jungfrau: Wir nehmen ihn in uns auf, und er ist in uns wie ein Same. Wenn ihr von diesem heiligen Sakrament hört, erschreckt nicht, sondern nehmt das Wort damit mit Glauben und Überzeugung auf. So empfangen auch wir ihn, nicht leiblich, wie die Jungfrau Maria ihn empfangen hat, sondern geistlich, doch dennoch wesentlich. Wir haben den, den auch die Jungfrau empfangen hat, in unseren Seelen, wie der Apostel Paulus sagt: Gott hat aus der Finsternis gesprochen, um das Licht leuchten zu lassen, das in unseren Herzen aufgegangen ist, zur Erleuchtung des Wissens um die Herrlichkeit Gottes in der Person Jesu Christi (2 Korinther 4,6). Es ist ein und dasselbe, wie er sagen würde: Er selbst ist ganz wesentlich in uns eingegangen. Und dass dies die Bedeutung der Worte des Apostels ist, lässt sich aus folgendem ableiten: "Wir jedoch haben diesen Schatz in zerbrechlichen Gefäßen" (7). Dieser Sohn Gottes ist der Schatz, mit dem wir durch die Gnade des Heiligen Geistes ausgestattet sind und den wir in unserem Herzen tragen. So auch wir, wenn wir von ganzem Herzen glauben, im Herzen Buße tun, das Wort Gottes in unserem Herzen empfangen, wie die Jungfrau es tat, haben auch wir unsere Seelen jungfräulich und rein. Und wie das Feuer der Gottheit der heiligen Jungfrau nicht schadete, weil sie unbefleckt war, so wird es auch uns nicht schaden, wenn wir ein reines und gottesfürchtiges Herz haben, sondern es wird in uns zu himmlischem Tau, einer Quelle lebendigen Wassers, einem Strom ewigen Lebens. Damit wir in ähnlicher Weise das unverhüllte Feuer der Gottheit empfangen, höret, was der Herr selbst sagt: "Es kam Feuer auf die Erde" (Lk 12,49). Welches andere Feuer ist das als der Geist, der in der Gottheit sein Wesen hat, mit dem sowohl der Sohn als auch der Vater in uns eingehen und vereint geschaut werden? Da der Sohn Gottes jedoch bereits einmal aus der Jungfrau inkarnierte und leiblich geboren wurde, was tut er dann? Er gibt uns das unbefleckte Fleisch, das er von der reinsten Maria empfangen hat, und wenn wir es empfangen, haben wir in uns, und jeder würdige Kommunikant hat den ganzen menschgewordenen Gott und unseren Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes und den Sohn der Jungfrau, der auf seinem eigenen Wort zur Rechten Gottes und des Vaters sitzt: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm (Joh. 6,56). Wenn er jedoch in uns wohnt, wird er nicht als leiblich in uns gegenwärtig erkannt, wie er es bei seiner heiligen Mutter war, sondern er ist in uns immateriell und unbeschreiblich mit unserer Natur vereint, sodass wir durch ihn eins werden, indem wir Fleisch von Seinem Fleisch und von Seinem Gebein sind. Und dies ist die große Frucht der unaussprechlichen Herablassung unseres Herrn uns gegenüber! Dies ist ein heiliges Sakrament, über das ich mit Zittern schreibe! Doch da Gott möchte, dass seine Liebe zu uns allen deutlich wird, damit auch wir manchmal an seine große Güte denken und uns wünschen, selbst die Liebe zu ihm zu ergreifen, habe ich mich bemüht, euch dieses Sakrament schriftlich bekannt zu machen. Es soll jedoch nicht darum gehen, zu beweisen, dass irgendein Mensch der seligen Jungfrau, die den Herrn geboren hat, in der Art ihrer unsagbaren Geburt gleichgestellt ist. Denn das eine ist die inkarnierte Geburt des Wortes Gottes, die von der heiligen Jungfrau ausgeht, das andere ist das, was geistig in uns geschieht. In dieser fleischlichen Geburt, in der die heiligste Theotokos den Sohn Gottes und den menschgewordenen Gott zur Welt brachte, erfüllte sich das Sakrament der Neuschöpfung des Menschengeschlechts und des Heils der ganzen Welt, das unser Herr und Gott Jesus Christus ist, der in sich die entferntesten Naturen – Gott und Mensch – vereinigte und die Sünde der Welt trug. Diese geistige Geburt erfüllt in uns das Sakrament der Erneuerung der menschlichen Seelen durch die Gnade des Heiligen Geistes, der uns mit dem fleischgewordenen Sohn Gottes vereint, durch den wir im Mutterleib empfangen haben und mit dem Geist des Heils geboren wurden (Jesaja 26,18). Dies verkündige ich, damit die unaussprechliche Liebe Gottes zu uns offenbar werde und damit auch wir, wenn wir wollen, auf die oben erläuterte Weise die Mutter Jesu Christi, des Herrn, und seiner Brüder sowie seiner Jünger und Apostel werden können, nicht aufgrund unseres Verdienstes oder der Arbeit, die wir bei der Verkündigung des Evangeliums geleistet haben, sondern aufgrund der Gnade Gottes, die er reichlich über diejenigen ausschüttet, die an ihn glauben und ihm nachfolgen, ohne sich abzuwenden. Christus selbst erklärt dies klar, wenn er sagt: Meine Mutter und meine Brüder sind diese, die das Wort Gottes hören und es tun (Lk. 8,21). Seht, wie er alle, die sein Wort hören und befolgen, in den Rang seiner Mutter erhebt und sie seine Brüder nennt! Doch seine Mutter ist die selige Jungfrau Maria, die ihn in der Menschwerdung unermesslich gezeugt hat, während die Heiligen ihn alle empfangen haben durch die Gnade in ihren Seelen. Von seiner unbefleckten Mutter hat er reines Fleisch entlehnt, und ihm hat sie anstelle des Fleisches, das sie ihm gegeben hat, die Gottheit übergeben. Oh, wunderbarer Austausch! Er nimmt kein Fleisch von den Heiligen, sondern gibt ihnen sein eigenes vergöttlichtes Fleisch. Denkt darüber nach, wie tiefreich dieser Austausch ist! Das Feuer der Gottheit unseres Erlösers und Gottes stammt aus der Substanz und dem Wesen des Vaters, während sein Fleisch nicht von dort, sondern aus dem reinen und gesegneten Fleisch der Theotokos und ihrem unbefleckten Blut stammt. Von ihr nahm er das Fleisch, machte es sich zu eigen und vergöttlichte es, wie im Evangelium geschrieben steht: "Und das Wort wurde Fleisch" (Joh 1,14). Nun gibt er dieses Fleisch seinen Heiligen – er, der Sohn Gottes und des Vaters und der seligen Jungfrau Maria. Aus der Natur und dem Wesen seines Vaters schöpft er die Gnade des Geistes, also der Gottheit, wie er durch den Propheten Joel sagt: "Und es wird geschehen in den letzten Tagen, da werde ich meinen Geist über alles Fleisch ausgießen" (Joel 2,28), also über die Gläubigen. Aus der Natur und dem Wesen seiner Mutter gibt er das Fleisch, das er von ihr empfangen hat. So haben wir alle Anteil an seiner Vollständigkeit, d.h. an der Gottheit (Joh 1,16), und ebenso haben wir Anteil an seinem reinen Fleisch, das er von seiner Mutter angenommen hat. Und wie Christus unser Gott zu ihrem Sohn und Bruder für uns wurde, so sind wir, oh unaussprechliche Liebe der Menschheit, zu Söhnen der Theotokos, seiner Mutter, und zu Brüdern von ihm, Christus, unserem Gott, gemacht. Aus ihr und in ihr wurde der Sohn Gottes unergründlich geboren, und aus ihm wurden und werden alle Heiligen geboren. Die Mutter Gottes erkannte als Same das Wort Gottes und des Vaters, empfing ihn allein und brachte ihn zur Welt, der vor allen Zeiten aus dem Vater geboren wurde und in den letzten Jahren von ihr inkarnierte. Er allein wurde von ihr gezeugt, und er, ihr Sohn, bringt jeden Tag jene hervor, die an ihn glauben und seine Gebote halten.

Die Ehe des erhabenen und schönen Sohns des Königs wird in den Evangelien (Matthäus 22,1-14) vom Bräutigam höchstpersönlich beschrieben, der in seiner Güte für alle Menschen strahlt und dabei rein und makellos ist. Er hat in seinem eigenen Wesen und durch sein Handeln alles verwirklicht, was mit dem Sakrament der Ehe verbunden ist.

In diesem Gleichnis erklärte der Gottessohn Jesus, dass nicht nur das Volk Israel vom himmlischen Königreich abgefallen war, sondern dass zuvor auch die ungläubigen Nationen dorthin geführt worden waren. Doch selbst diejenigen, die an ihn glauben und gute Werke unterlassen, verlieren das Erbe des Reiches Gottes und müssen Qualen erleiden. Das Gleichnis beginnt mit bildhaften Darstellungen und betrachtet das himmlische Königreich als den himmlischen Monarchen. Dieser himmlische Monarch, so wird gesagt, handelt ähnlich einem irdischen Herrscher, indem er seinen Sohn verheiratet. Der himmlische Monarch ist Gott, der Vater, und sein Sohn ist der eingeborene Sohn und das Wort, welcher um unseretwillen Mensch wurde; die Ehe symbolisiert die geistliche Vereinigung Jesu Christi mit der Gemeinde.

Wenn man die göttlichen Gleichnisse unseres Herrn betrachtet, ist man beeindruckt von der tiefgründigen Art, wie er in ihnen die heiligen Wahrheiten seiner Lehre offenbart. So offenbart er sich im vorangegangenen Gleichnis der bösen Winzer als der geliebte Sohn des Hausherrn, des guten Meisters; im Gleichnis der zum Festmahl Gerufenen erscheint er bereits als der Sohn des allmächtigen Königs. In diesem Gleichnis deutet er an, dass das Reich Gottes den Juden entzogen wird, um einem Volk zu geben, das die Früchte bringt; hier jedoch stellt er, im Bild der Ausgewählten, deutlicher die Heiden dar, die in sein Reich eintreten werden.

Jesus verwendete weiterhin Gleichnisse und erklärte: "Das Reich der Himmel ist vergleichbar mit einem Hochzeitsmahl, das ein König für seinen Sohn veranstaltete. Die Eingeladenen waren zuvor vom König zu diesem Fest berufen worden und hätten sich daher rechtzeitig aufmachen können, als er sie das erste Mal rief; jedoch blieben sie weg, als der König seine Diener entsandte, um sie zu holen. Dieses Gleichnis vom Hochzeitsmahl weist in seiner Argumentation Parallelen zu dem Gleichnis der schlechten Weingärtner auf und stellt dessen Fortsetzung dar. Während das Gleichnis von den Weingärtnern mit der Tötung des Sohnes des Herrn schließt, was sich auf Jesus Christus bezieht, thematisiert das Gleichnis vom Hochzeitsmahl die Konsequenzen des Rückzugs der Juden vor dem Ruf Gottes. Gott hatte sein Reich für die bereitgestellt, die würdig waren, es zu betreten."

"Das Himmelreich ist vergleichbar mit einem Hochzeitsmahl": dies bezieht sich auf Gottes Beziehung zu den Menschen, die in das Reich des Messias berufen sind, ähnlich wie ein König zu seinen Untertanen. Der König in diesem Kontext ist Gott der Vater, der Herrscher des gesamten Universums; sein Sohn, der Bräutigam (vgl. Mt 25,1; Offb 21,2.9), ist der Messias, unser Herr Jesus. Das Hochzeitsmahl symbolisiert die Errichtung des Messiasreiches oder der Kirche Christi in der Welt (vgl. Mt 9,15; Eph 5,27). Der Grund, warum das Himmelreich als "Hochzeitsmahl" bezeichnet wird, liegt darin, dass es die Fürsorge Gottes, seine Liebe zu uns und seine Herrlichkeit in allem manifestiert. Dort gibt es keine Traurigkeit oder Unglück, sondern nur geistliche Freude.