Also ging er auch zu Rahel ein, und hatte Rahel lieber als Lea; und diente bei ihm fürder die andern sieben Jahre.
וַיָּבֹא֙ גַּ֣ם אֶל־רָחֵ֔ל וַיֶּאֱהַ֥ב גַּֽם־אֶת־רָחֵ֖ל מִלֵּאָ֑ה וַיַּעֲבֹ֣ד עִמּ֔וֹ ע֖וֹד שֶֽׁבַע־שָׁנִ֥ים אֲחֵרֽוֹת׃
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Jakob hatte von Anfang an eine besondere Zuneigung zu Rahel aufgrund ihrer Schönheit, und es fiel ihm schwer, das zu erlangen, was er sich wünschte. So liebte er sie, wie man sagt, intensiver als Lea. Die Anmut Rahels weckte in ihm die Liebe zu ihr.
Der historische Gehalt dieser Erzählung ist offensichtlich und bedarf keiner weiteren Erläuterung; es gibt daran nichts Kompliziertes. Sollte jedoch jemand, der zur genauen Analyse neigt, anmerken, dass es ungewöhnlich erscheint, gleichzeitig in einer ehelichen Gemeinschaft mit zwei Frauen, sogar Schwestern, zu leben, so könnten wir entgegnen, dass für die Alten das gesamte Lebensideal in der Polygamie lag. Diese wurde als höchstes Glück erachtet, und es galt nicht als verpönt, das Ehebett nicht nur mit zwei, sondern mit vielen Frauen zu teilen, solange sie eine Vielzahl von Nachkommenschaft hervorbrachten. Die Fortpflanzung wurde als Zeichen des Segens Gottes angesehen.
Der Herr versprach, diese Gabe sowohl den Heiligen, die vor Mose lebten, als auch jenen, die durch das Gesetz unterrichtet wurden, zuteilwerden zu lassen. Denn es steht geschrieben: "Es soll keine unfruchtbare Witwe unter den Kindern Israels geben noch eine unfruchtbare Frau" (Deuteronomium 7,14). Wir betrachten diese Aussage nicht als Gesetz, sondern als Verheißung; denn das, was von uns abhängt, wird dem Gesetz unterworfen, und das ist angemessen; was jedoch nicht von uns abhängt, sondern den Naturgesetzen folgt, benötigt kein Gesetz als Verwalter. Es ist daher deutlich, dass es kein Gebot des Geistes war, dass es unter den Kindern Israels keine Unfruchtbarkeit geben sollte, sondern dass sie, sofern sie das Gesetz hielten, fruchtbar sein würden, so wie Gott es verheißen hat. Dies war auch der Gegenstand großer Achtung und Ehren unter den Alten, der die Polygamie begünstigte. In Christus jedoch werden wir verwandelt, um geistlich fruchtbarer zu sein; wir entehren die Ehe nicht, sondern streben nach dem Höheren, das in der göttlich inspirierten Schrift mit dem höchsten Lob versehen ist – nämlich, dass wir fest an Gott festhalten und uns von nichts ablenken lassen, ohne zwischen Gott und der Welt gespalten zu sein. Denn "der Unverheiratete", so Paulus, "kümmert sich um die Dinge des Herrn, wie er dem Herrn gefällt; der Verheiratete aber kümmert sich um die irdischen Dinge, wie er seiner Frau gefällt" (1 Kor 7,32-33). Damit haben wir ausreichende Überlegungen zu diesem Thema angestellt.
Während seiner Reisen nahm Jakob zwei Frauen, die symbolisch für zwei Völker stehen: die Juden und die Heiden. Es wird berichtet, dass zur Zeit des Kommens Christi viele zu ihm Glauben fanden, auch unter den Juden; in der Apostelgeschichte wird erwähnt, dass an einem einzigen Tag dreitausend und an einem anderen fünftausend sowie viele Tausende mehr zum Glauben kamen (siehe Apostelgeschichte 2,41; Apostelgeschichte 4,4; Apostelgeschichte 21,20). Der Herr selbst bekräftigt im Evangelium, dass sowohl Juden als auch Heiden an ihn glauben werden, denn er sagt: "Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind, und auch die muss ich herführen; und sie werden meine Stimme hören, und es wird eine Herde und ein Hirte sein" (Johannes 10,16).
So repräsentieren die beiden Frauen, die der gesegnete Jakob heiratete, Lea und Rahel, die archetypischen Darstellungen dieser beiden Völker: Lea steht für die Juden und Rahel für die Nichtjuden. Christus ist der Eckstein, der mit diesen Völkern verbunden ist, die wie zwei Mauern erscheinen, die aus unterschiedlichen Richtungen kommen. In ihm wird die Einheit verwirklicht, in ihm finden sie den ewigen Frieden, wie der Apostel sagt: "Denn er ist unser Friede, der aus beiden eins gemacht hat" (Eph 2,14). Und wie hat er aus beiden eins gemacht? Indem er beide Herden in sich vereinte und durch sich selbst die beiden Mauern zusammenführte.
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