Da die sah Sichem, Hemors Sohn, des Heviters, der des Landes Herr war, nahm er sie und lag bei ihr und schwächte sie.
וַיַּ֨רְא אֹתָ֜הּ שְׁכֶ֧ם בֶּן־חֲמ֛וֹר הֽ͏ַחִוִּ֖י נְשִׂ֣יא הָאָ֑רֶץ וַיִּקַּ֥ח אֹתָ֛הּ וַיִּשְׁכַּ֥ב אֹתָ֖הּ וַיְעַנֶּֽהָ׃
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Betrachte, wie schlecht die Jugend ist, wenn sie nicht von einem frommen Geist geleitet wird. Als er die Jungfrau erblickte, äußerte er seine Begierde, und mit einem Blick wurde er von der Leidenschaft der Liebe ergriffen und befriedigte sein Verlangen.
Das junge Mädchen verließ das Haus, und Sichem, der Sohn des Emmor, beging an ihr eine schreckliche Tat. Er nahm ihr die Unschuld und war von übermäßiger Begierde getrieben, sie zu seiner Partnerin zu machen.
Nachfolgend ließ Jakob sich in Sichem nieder. Er bemerkte den Sohn des Emmor und die Tochter Jakobs, Dina, und äußerte den Wunsch: „Lass uns gemeinsam trinken und sie erniedrigen.“
Wenn Dina, die Tochter des großen Jakob, nicht in Gesellschaft der Töchter der Einheimischen, also nicht in sinnlichen Fantasien, unterwegs gewesen wäre, hätte Sichem, der Sohn Jemmors, sie nicht überfallen und gedemütigt. Der Name Sichem wird als „Rücken“ interpretiert, während Jemmor als „Esel“ verstanden wird, was den Körper symbolisiert. Sichem, also der Rücken, ist dem Körper in einer nachgeordneten Position zugewiesen und steht nicht primär in Beziehung zu ihm. Zu Beginn, bevor die Übertretung des göttlichen Gebots geschah, hatte dieser menschliche Körper, das heißt Emmor, kein Gesetz der Sünde, sprich Sichem, doch infolge dieser Übertretung wurde dieses Gesetz der Sünde dem Körper hinzugefügt.
Das wahre Wort, das dieses Gesetz erkannte, bezeichnete es aufgrund seines nachfolgenden Erscheinens als „Sichem“, was „hinten“ oder „nachher“ bedeutet, denn „nachher“ bezieht sich gemäß der natürlichen Ordnung auf das, was mit „hinten“ verbunden ist. Daraus folgt, dass man vor dem Erreichen einer vollendeten Tugendhaftigkeit nicht mit der natürlichen Betrachtung beginnen sollte, um nicht unbemerkt auch die Leidenschaften anzusammeln, während man sich von den sichtbaren Dingen wegbewegt in der Suche nach dem geistigen Logos. Bei den Menschen, die die Vollkommenheit noch nicht erlangt haben, dominieren eher die äußeren Erscheinungen der sichtbaren Welt die Sinne, als dass der Logos der Geschöpfe, welcher in diesen Erscheinungen verborgen ist, die Seele bestimmt.
Das Erlebnis Dinas in Sichem und die Vergeltung durch Simeon und Levi sind Episoden, die viele aus der heiligen Geschichte ausklammern möchten. Doch der Heilige Geist, der den Verfasser inspiriert hat, erachtete diese Erzählungen nicht als entbehrlich. Im Kontext dieser Geschichte fungieren sie als wichtige Auslegung der finalen Weissagung Jakobs, die von großer Relevanz ist und das Schicksal des gesamten auserwählten Stammes betrifft. Sie lehren uns, Geduld inmitten schwerster äußerer Prüfungen und Leiden zu bewahren, vor denen auch diejenigen nicht gefeit sind, die wie Jakob unter dem besonderen Schutz der göttlichen Vorsehung stehen.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS