Der Vater im Himmel entfaltet unser Verständnis des Sohnes und stellt dadurch unseren früheren Zustand wieder her, indem er uns zu Christus, unserem Erlöser, führt; denn „niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn“ (Johannes 6,44). Damit wir das Wort über ihn in der Heiligen Schrift erfassen und einen reinen Glauben ohne irreführende Gesinnung entwickeln, wollen wir die prophetischen Worte vernehmen: „Weil sie es lieben, umherzuirren, und ihre Füße nicht festhalten, darum ist der Herr ihnen nicht wohlgesinnt“ (Jeremia 14,10). Der Herr bestätigt die Wahrheit durch viele Bilder und veranschaulicht uns den Glauben an ihn in hilfreicher Weise, indem er die in der Zeit geschehenen Dinge als erleuchtende Hinweise auf das Verständnis seiner selbst zeigt. So war auch Joseph, der Jüngste von allen, nicht vor der mühevollen Arbeit zurückgewichen, sondern tätigte gemeinsam mit seinen Brüdern dieselben Anstrengungen. Nicht im müßigen Spiel, das oft für die Jugend verlockend ist, noch in vorzeitiger Sorge um materielle Belange, sondern mit dem Geist eines Weisen, der auf die Zukunft des Glaubens blickt, erwarb er das Wohlwollen seines Vaters und wurde ihm in besonderer Weise geehrt. Denn „ein Sohn in seinem Alter“ heißt es, „wurde er“ (1. Mose 37,3). Dies führte zu Missgunst unter den Söhnen von Silpa und Bilha, die von der Eifersucht gepackt wurden; auch die Söhne Leas, die gesetzlich angesehen wurden, wurden auf Joseph neidisch. Der Jüngling hatte ihnen nichts zuleide getan, doch die Liebe seines Vaters und seine Qualitäten machten sie neidisch, und sie verleumdeten ihn. Dies erklärt sich durch die Worte: „Aber sie brachten böse Verleumdungen über Joseph gegen seinen Vater Israel.“ Diese Beleidigungen und Vorwürfeanlagen, hervorgerufen durch das üble Gerede ihrer neidvollen Zunge, wurden dadurch verschärft, dass Gott dem jungen Mann versprach, er werde zur rechten Zeit in Ehre und Anerkennung hervortreten und herausragender sein als seine Brüder. Nachdem das Wort der Geschichte niedergelegt ist, sollte unser Geist die Erforschung des tieferen Sinns aufnehmen; denn auch in bildlicher Darstellung erstrahlt die Schönheit der Wahrheit. Joseph, geboren von der jüngeren Rahel, die gut aussehend war, während Lea nicht mit solchem Glanz gesegnet war – „Lea hatte schwache Augen, Rahel aber war schön von Gestalt und schön im Gesicht“ (1. Mose 29,17). Lea stellt das Volk Israel dar, d.h. die Synagoge. Die Beweise hierfür finden sich in der Deutung ihres Namens und den vergänglichen Eigenschaften ihrer Augen. Denn die geistige Einsicht der jüdischen Synagoge ist, gemäß den Worten des Propheten, trübe: „Sie haben ... Augen, aber sie sehen nicht“ (Psalm 113,13; Jeremia 5,21; Jesaja 6,9-10). Sie waren unfähig, das Geschriebene Mose zu erkennen, und verstanden nicht die Geheimnisse, die Immanuel verkörperten. Lea bedeutet „Mühe“, was wir bereits thematisiert haben. Denn die Synagoge mühte sich vergeblich mit dem Gesetz des Mose und trug eine schwere Last. So sprach Christus die Juden an und lud sie ein, sich von ihrem Leiden und ihrer Belastung durch den Glauben befreien zu lassen: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich werde euch trösten“ (Matthäus 11,28). Diese Eigenschaften zeigen sich in Lea. Dagegen empfängt die Heidenkirche die Reinheit und Herrlichkeit Christi, erkennt den Vater in ihm und ist erbaut in der Gemeinschaft mit ihrem geistlichen Bräutigam, Jesus Christus. Diese Jüngste unter den Müttern hat keinen Makel (Epheser 5,27), während die ältere aufgegeben und verfallen ist (Hebräer 8,13). Sie wird auch als „Herde Gottes“ betrachtet; denn die Kirche ist die Schafherde des Erlösers, der durch seine Propheten zu den Juden spricht: „Und ich sage: Ich werde euch nicht mehr weiden; wer stirbt, der stirbt, und wer verloren geht, der geht verloren; die Überlebenden aber sollen sich gegenseitig fressen“ (Sacharja 11,9). Von den Gläubigen heißt es: „Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir. Und ich gebe ihnen das ewige Leben“ (Johannes 10,27-28). Er ist also der Gute Hirte, und in allem ist er der Erste. Auch wird er als „Lamm Gottes“ bezeichnet, das die Sünde der Welt wegnimmt (Johannes 1,29). Zahlreiche Lämmer wurden gemäß dem Gesetz geschlachtet, aber keines konnte die Sünde der Welt wegnehmen, denn: „Es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und von Böcken Sünden tilgen kann“ (Hebräer 10,4). Doch das wahre, reine, unbefleckte Lamm unseres Glaubens hat die Sünde der Welt getragen. Ergo kann er auch als Sohn der Kirche bezeichnet werden, als „der Erstgeborene unter vielen Brüdern“ (Römer 8,29). Auch ist zu beachten, dass Joseph „die Ergänzung und Vermehrung Gottes“ bedeutet. Denn die heilige Gemeinschaft der Gläubigen vermehrt sich stetig; daher wird zu ihr gesagt: „Hebe deine Augen auf und schau ringsum. Alle versammeln sich und kommen zu dir“ (Jesaja 49,18; 60,4). Und weiter: „Siehe, es kommen welche von ferne. Sie kommen von Norden und vom Meer und aus dem Lande Blau“ (Jesaja 49,12). In der Apostelgeschichte wird zudem erwähnt, dass der Herr „täglich neue Errettete hinzufügte“ (Apostelgeschichte 2,47), und an anderer Stelle darüber berichtet, dass „immer mehr Gläubige dem Herrn beitreten, Scharen von Männern und Frauen“ (Apostelgeschichte 5,14). Der geistliche Joseph, d.h. die im Glauben an Christus lebenden Gläubigen, sind daher in der Anwendung Gottes recht und gut dargestellt. Die Botschaft würde nicht getäuscht, würden wir die Gläubigen an ihn, wie auch uns selbst, klar benennen. Denn er ist „das Haupt; der Leib aber ist die Gemeinde“ (Kolosser 1,18; Epheser 5,30; 1. Korinther 12,27). Er ist der Weinstock, und wir sind die Reben, die durch den Geist in der Heiligung mit ihm verbunden sind (vgl. Johannes 15,1-2,5). Doch „das Leben...“ zeigte sich, dass Joseph siebzehn Jahre alt war. Darüber informiert uns die Schrift, um uns seine Jugend zu verdeutlichen. Immanuel selbst wird als der jüngste Verstand betrachtet, während die vor ihm Gewesenen wie Mose und die Propheten älter eingestuft werden; doch prüfen wir die Kraft seiner Worte, erkennen wir eine tiefere Bedeutung. Auch die Zahl der Jahre kann uns das Geheimnis des Erlöses in seiner vollendeten Menschheit vor Augen führen. In der Heiligen Schrift kommt es häufig vor, dass Zahlen, die aus Einheiten bestehen, zur Vollkommenheit in ihren Summen genutzt werden. Beispielsweise könnte jemand, der dreißig als volle Zahl betrachtet, zu seinem Ursprung zurückkehren und die Einheit ebenso zu Ende bringen. Bei der Zahl sieben gilt das gleiche: Man beginnt mit der Eins und endet bei der Sieben; nach dem letzten Messwert zurück zur Eins. Die Heilige Schrift verwandelt Zahlensymbole in Zeichen der Vollkommenheit. So erfahren wir, dass von Joseph gesagt wird, dass er siebzehn Jahre alt war, was als Hinweis darauf zu verstehen ist, dass das Mensch gewordene Wort in voller Menschlichkeit und zugleich in göttlicher Wesenheit existiert. Wir akzeptieren nicht die Meinung, dass dieser göttliche Tempel, geboren aus der Heiligen Jungfrau, eine unvernunftbegabte Seele besessen hat. Vielmehr ist er vollkommen in seiner Gottheit und Menschheit, zu einem geheimnisvollen Wesen geformt, das über unserem Verständnis steht. Die Zahl zehn weist daher auf die Vollkommenheit in der Gottheit hin, während die Zahl sieben in ihrer untergeordneten Rolle zum Wesen der Dreifaltigkeit gehört; auch sie ist in ihrer Vollkommenheit hervorgehoben, da sie der Zehn folgt. Doch in der Vorrangstellung der Gottheit tritt das Wort in Erscheinung, das vom Vater entsprang, und die menschliche Natur wird daraufhin hinzugefügt. Gemeinsam ist die Zahl zehn dominant, die Zahl sieben ihr untergeordnet und folgt darauf. Dabei gilt: „Joseph... war siebzehn Jahre alt“. Betrachten wir die Zeitlosigkeit und Anfangslosigkeit, hinsichtlich der Existenz von Immanuel. In Joseph zeigen sich die Jahre; jedoch meint das Wort „waren“, dass die Natur des Wortes als wahrhaftig göttlich verstanden wird: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1). Ich wiederhole: Der göttliche Joseph war siebzehn Jahre alt und hütete zusammen mit seinen Brüdern die Schafe seines Vaters, die durch Silpa und Bilha, von den Mägden geboren wurden. Das Wort, das von Gott Mensch geworden ist, ging durch ganz Juda und sammelte die verlorenen Schafe des Hauses Israel und rief sie zur Liebe zu Gott und dem Vater auf. Denn „Gott hat in Christus die Welt mit sich versöhnt“ (2. Korinther 5,19). So hütete Immanuel gemeinsam mit den aus der Knechtschaft Geborenen, die aus zwei Mägden abstammten. Nach Jerobeams Herrschaft trennten sich zehn Stämme von Jerusalem, ließen sich in Samaria nieder und wurden von ihm verführt. Unaufrichtig beteten sie dort goldenen Kälbern an. Daher rief Gott sie durch den Propheten Hesekiel, als ob sie zwei Huren wären: „Menschensohn, es waren zwei Frauen, Töchter einer Mutter, die Unzucht trieben in Ägypten; frühzeitig wurden sie entblößt, ihre Brüste rengten sich und wurden entwürdigt. Ihre Namen waren Oholah für die eine und Oholibah für die andere“ (Hesekiel 23,2-4). So schützte der Sohn der Menschen die aus der Knechtschaft Geborenen, die zugleich aus Unmoral entstammten. Denn auch das Volk Israel wurde von Führern geleitet, die dem Gesetz unterstellt waren, während Christus bereits die, die heimlich zu ihm kamen, lehrte und auf den Weg der Wahrheit hinführte. Er selbst war der Weg, weshalb er sagt: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14,6). Während die Schriftgelehrten und Pharisäer, die den äußeren Schein ausreichten, das Volk in die Irre führten, verhielt sich Christus als der Gute Hirte, der „sein Leben für die Schafe hingibt“ (Johannes 10,14-15). Wie die Söhne von Zilpa und Bilha Joseph verleumdeten, so verleumdeten auch die verwerflichsten Pharisäer Immanuel, indem sie ihn frech als Samariter bezeichneten (Johannes 8,48). Sie nannten ihn einen Besessenen (Matthäus 11,19) und unterstellten ihm dämonische Herkunft (Johannes 8,48), um die Wunder, die er wirkte, zu missdeuten. So schrie Immanuel durch prophetische Rede oder direkt durch seine Worte gegen die schamlose Zunge der Juden und sagte: „Wehe ihnen, dass sie sich von mir entfernt haben! Ich habe sie gerettet, doch sie verleumden mich mit Lügen!“ (Hosea 7,13). Darüber hinaus kündigte er an: „Ihre Herrscher werden durch das Schwert fallen wegen der Kühnheit ihrer Zunge“ (Hosea 7,16). So erheben sich die frevelhaften Pharisäer gegen Christus, was ich für die Bedeutung der Verleumdung durch Josephs Brüder halte.
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