1. Mose (Genesis) 49,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das eingehende Wort Gottes, das Gott ist und von Gott stammt, hat sich, wie die Schrift bezeugt, „selbst erniedrigt“ (Phil 2,7) und hat sich freiwillig in einen Zustand begeben, in dem es zuvor nicht war und hat dieses unglückliche Fleisch angenommen, weil es in vollständigem Gehorsam gegenüber Gott, dem Vater, „bis zum Tod“ (Phil 2,8) erschien. Nun wird gesagt, dass er erhöht wurde und, was er als Mensch nicht hatte, durch die Gabe der Gnade „einen Namen über alle Namen“ erhielt, wie der selige Paulus feststellt (Phil 2,9). Doch in Wahrheit war es nicht die Verleihung dessen, was ihm ursprünglich nicht zusteht, sondern vielmehr kann man es sich als Rückkehr und Erhebung zu dem vorstellen, was von Anfang an war und was ihm wesentlich und unveränderlich gehörte. Aus diesem Grund sagte er in Bezug auf seinen erniedrigten Zustand der Menschheit: „Vater, verherrliche mich bei dir mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war“ (Joh 17,5). Denn er war immer in der Herrlichkeit Gottes und existierte gemeinsam mit dem Vater von Ewigkeit und vor der Grundlegung der Welt. Die Wiederkunft Christi ist daher als eine Hinzufügung zur Herrlichkeit zu verstehen, die Gott stets in größerem Maße und auf eine für alle offenbarere Weise hat. So wird er von den Bewohnern dieser Welt in seiner Natur dargestellt und als Herr über alles geehrt, von Gott und dem Vater verherrlicht und verehrt. Da er selbst der Schöpfer der Epochen ist, wird er auch zu Recht als jung dargestellt. Denn er erschien in der letzten Zeit des Zeitalters nach der glorreichen Gesellschaft der heiligen Propheten und nach all jenen, die als Söhne der Tugend anerkannt sind. Dass Immanuel des Wettbewerbs würdig oder „eifrig“ wurde, ist nicht anzuzweifeln. Er inspiriert die Heiligen, die, indem sie sich bemühen, seinen Fußstapfen zu folgen, sich seiner göttlichen Güte anpassen und ihn zum Vorbild ihres Handelns nehmen, eine Herrlichkeit erlangen, die die anderer übertrifft. „Eifersüchtig“ kann Er auch in einem anderen Sinne betrachtet werden, nämlich gegenüber denen, die ihn nicht liebten, sprich den jüdischen Führern, den Schriftgelehrten und Pharisäern, die oft als Neider auf ihn beschrieben wurden und seine unvergleichliche Herrlichkeit zum Ziel ihres Neides machten. Denn Christus erweckte die Toten, die längst tot und verwest waren, und triumphierte über den Tod selbst. Doch sie, die darüber hätten erstaunen sollen und dadurch ohne Zweifel zum Glauben an ihn hätten kommen müssen, taten dies nicht, sondern wurden von Neid erfüllt und erlitten bitteren Kummer in ihren Seelen. Er heilte den Blindgeborenen und wurde von ihnen als Sünder bezeichnet (Joh 9,1 und 24). Er trieb Legionen unreiner Geister aus, und sie behaupteten falsch, er handle im Bunde mit Beelzebub (Mt 12,22ff.). Sie vollstreckten ihre Wut an ihm und sagten böse: „Wir steinigen dich nicht wegen einer guten Tat, sondern wegen Gotteslästerung und weil du dich als Gott gleich machst“ (Joh 10,33). Sie knirschten mit den Zähnen und riefen: „Das ist der Erbe; lasst uns hingehen und ihn töten“ (Mt 21,38). Er war eifrig auch um die, die ihn hassten, doch konnte er sich nicht vollständig zurückziehen. Denn obwohl er das Kreuz erduldete, kam er dennoch als Gott zum Leben, nachdem er den Tod überwunden hatte, und Gott, der Vater, rief ihm zu: „Wende dich zu mir.“

Joseph, der Sohn des Hauses, wurde ähnlich wie Jakob, der anstelle seines Erstgeborenen Ruben Joseph zur Stütze erkannte, zum Fundament der Welt anstelle von Adam, dem zuerst Geschaffenen, der Gott missachtete. Auf ihm, wie auf einer Säule, ruht die gesamte Schöpfung. So formt sich die Quelle, ein Raum, umgeben von Brüdern und Söhnen. Die Welt wird durch die Kraft unseres Herrn von den Propheten und Aposteln geschützt. Josef trat für seine Brüder als Schutzmauer auf, indem er sie während der Hungersnot mit Nahrung versorgte (Gen 42-47). Unser Herr ist somit zu einer geistlichen Mauer für eine gefallene Welt geworden.

Denn sie sind verwundet von den Pfeilen des Neides, die sie auf dich abgeschossen haben. Doch du hast dein Vertrauen und deine Stärke in Gott gelegt; er ist ein mächtiger Krieger. Und die Fesseln, mit denen deine Brüder dich gefangen hielten, sind von Ihm zerbrochen worden, sodass aus deinem Geschlecht der Stamm Ephraim hervorgehen wird, stark und beständig, wie ein harter Fels, unzerstörbar, und über die zehn Stämme Israels herrschen wird.“

Denn er sprach: Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gekommen (Mt 15,24). Doch sie sagten: "Wir wissen nicht, woher das kommt" (Joh 9,29). Trotz seiner Fürsorge wurden sie zu seinen Ablehnenden.

Es wird gesagt, mein Sohn sei der Jüngste. In der Tat war er der Jüngste, da er fast als Letzter zur Welt kam (1. Mose 30,1-24; 1. Mose 35,16-18), und die Schrift erklärt, dass Jakob ihn liebte, weil er der Sohn seines Alters war (1. Mose 37,3). Dies gilt jedoch auch für Christus. Denn der Sohn Gottes, der aus Maria, der Jungfrau, geboren wurde, trat in eine bereits gealterte Welt ein, die sich dem Abend entgegenneigte – als ob der Sohn des Alters in Übereinstimmung mit dem Heilsgeheimnis den Leib dessen annahm, der seit den Zeiten der Schöpfung immer beim Vater war. Deshalb ruft der Vater zu ihm: "Kehre zu mir zurück", indem er den, den er zu unserem Heil gesandt hat, vom irdischen Leben in den Himmel beruft.

Deshalb sagt Jakob: „Mein Sohn ist eifrig, mein Sohn ist der Jüngste“. Denn, wie es in der Schrift heißt: „Jakob liebte ihn, weil er der Sohn seines Alters war“ (Gen 37,3). Der Sohn Gottes, der einer bereits alternden und völlig verlorenen Welt offenbart wurde – und der Sohn des Alters, der durch eine Jungfrau geboren wurde – wurde vom Vater vor den Zeitaltern offenbart und verweilte immer bei Gott. Daher spricht der Vater zu ihm: „Kehre zu mir zurück“, indem er ihn von der Erde in den Himmel ruft. In einer anderen Auslegung segnete Jakob Joseph mehr als seine Brüder, weil er die Gesamtzusammenhänge sah, die er vorlebte und die in Christus erfüllt werden sollten. So segnete der Prophet nicht nur Joseph, sondern auch denjenigen, dessen Vorbild Joseph darstellt. Er spricht zu ihm: „Du bist mir ein Sohn, der sich vermehrt, Joseph, denn durch diesen mächtigen und vollkommenen Namen ist die Gnade Christi in der Welt vermehrt und groß geworden.“

Es wäre jedoch nicht korrekt zu behaupten, dass Joseph der jüngere Sohn ist, da Benjamin ihm nachfolgt (1. Mose 30,22-24, 1. Mose 35,16-18) – es sei denn, man sieht ihn als den Jüngsten hinsichtlich der Weisheit seines Vaters.

Die Person, die durch das Durchlaufen geistlicher Stufen wiederhergestellt und erhöht wurde, erhebt sich in die Größe Josephs, dessen Glaube und die Gaben des Heiligen Geistes ihn zu solch einer Höhe führten, dass er Neid erregte. Welche köstlichen Früchte werden unsere Worte zieren, wenn Gott, der gerechte Richter, ihm die ihm zustehende Krone der Gerechtigkeit verleiht, nachdem er gute Werke vollbracht und den Glauben bewahrt hat (2 Tim 4,7-8)? Auch sein Vater erkennt an: "Ein äußerst geschätzter Sohn, Joseph, ein äußerst geschätzter Sohn." Denn wer sonst hat die Fähigkeit, nach seinem Irrtum und Fall wiederhergestellt zu werden und in jeder Tugend so zu wachsen, dass er die höchste Ehre erreicht²? Während er allmählich in der Tugend aufsteigt, sagt man, dass er in jeder Phase zugenommen hat. Zuerst wuchs er in Juda durch das Bekennen seines Glaubens. Dann nahm er in Sebulon zu, weil er die Taten der Dunkelheit ablehnte (Röm 12,13). In Isaschar wuchs er, als sich der Lohn seiner Arbeit vervielfachte. In Dan wuchs er, als er anfing, mit gutem Urteilsvermögen Entscheidungen zu treffen. In Gad wuchs er, als er der Versuchung widerstand. Schließlich erlangte er auch in Asser Glückseligkeit. Daher wird Joseph als ein vermehrter Sohn beschrieben, der nun auch so genannt wird und die Vorzüge des kommenden Zeitalters erben wird (Röm 6,5). Ebenso wird er als ein eifersüchtiger Sohn bezeichnet, also jemand, der die Guten zum Vorbild hat und den Bösen Neid und Missgunst entgegensetzt. Der Apostel macht einen Unterschied zwischen guter und böser Eifersucht, wenn er von der schlechten Eifersucht der Juden sagt: "Sie sind unrein eifersüchtig auf euch" (Gal 4,17); und von der guten Eifersucht spricht er, wenn er über sich selbst sagt: "Ich bin eifersüchtig auf euch mit der Eifersucht Gottes" (2 Kor 11,2). Darüber hinaus kann er auch als jüngerer Sohn bezeichnet werden; warum sollte er nicht so genannt werden, wenn er den alten Menschen mit seinen Taten abgelegt hat (Eph 4,22) und mit Christus auferstanden ist (Kol 3,1) und in einem neuen Leben wandelt (Röm 6,4)? Denn der neue Mensch (Eph 4,24) sollte dreimal als Sohn genannt werden; die erste Geburt fand nach dem Fleisch statt; die zweite geschah in seiner Bekehrung oder Taufe; die dritte wird als Wiedergeburt verstanden, nämlich die Auferstehung von den Toten.