1. Mose (Genesis) 49,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So spricht der Prophet Jakobus und kündigt an: „Dein Name ist wahr, so wie die Macht der Dinge zeigt, denn du wirst verherrlicht werden und die Ehre empfangen, die nur Gott gebührt.“ Verherrlicht werden kann nur der eine wahre und erkennbar lebendige Gott. Auch wenn du Mensch bist und dich selbst erniedrigt hast, sollst du als heilig und herrlich erkannt werden. Doch die Brüder der Menschheit werden dich nicht wie einen Menschen ansehen; sie werden dich als den auferstandenen Herrn ehren und preisen, sie werden dich als den König und Herrn aller Dinge bekennen, selbst wenn du in der Gestalt eines Knechtes unter ihnen bist. Auch wird Immanuel mit Leichtigkeit über all seine Widersacher siegen und seine Feinde überwinden, was er angekündigt hat mit den Worten: „Deine Hand liegt am Nacken deiner Feinde.“ Dies hat Christus selbst durch David verkündet: „Ich verfolge meine Feinde, überrumpel sie und kehre nicht zurück, bis ich sie vernichtet habe; ich schlage sie, und sie können sich nicht erheben, sie fallen unter meine Füße“ (Psalm 17,38-39). Das Bild von „der Hand“ auf den Feinden zeigt, dass er sie mehr verfolgt als selbst verfolgt wird und sie nicht schlägt, sondern selbst sie besiegt. Wahrlich, im Psalmen wird gesungen: „Der Feind wird ihn nicht überwältigen, und der Sohn des Unrechts wird ihn nicht bedrängen“ (Psalm 88,23). Wenn er uns sagt: „Siehe, ich gebe euch Macht, auf Schlangen und Skorpione zu treten und über alle Gewalt des Feindes“ (Lk 10,19), dann müssen wir erkennen, dass die, die sich ihm widersetzen, unter seiner Kontrolle stehen. Er kennt keine Flucht, sondern verfolgt und erobert, wen er will, und zwar ganz mühelos, da er die Welt überwunden hat (Joh 16,33), was der heilige Jakobus voraussieht, wenn er sagt: „Deine Hand liegt auf dem Rücken deiner Feinde; die Kinder deines Vaters werden dich anbeten.“ Welcher Unterschied könnte zwischen den Brüdern und den Söhnen des Vaters bestehen, wenn die einen preisen und die anderen anbeten? Es ist offensichtlich, dass die, die anbeten, auch loben werden, und diejenigen, die loben, nicht weniger anbetend sein werden. Der selige Josef, der mit der Jungfrau Maria verlobt war, wird als Vater Christi betrachtet, obwohl er nicht sein leiblicher Vater war. Doch hatte er Söhne und Töchter aus einer früheren Ehe, die ebenfalls Gefährten Christi waren, da sie seine Wunder sahen. Jedoch hielten sie sich oft nicht streng an das Gesetz, da sie in Bezug auf Speise gleichgültig waren und die Ruhe am Sabbat nicht stark beachteten. Der Sohn des Menschen ist auch Herr über den Sabbat (Mk 2,28), was ihnen unerklärlich erschien, und sie hielten es für unmöglich, dass ein so außergewöhnlicher Mensch sich nicht um Ehre kümmern sollte. Daher traten sie einmal zu ihm und sagten: „Wenn du solche Taten vollbringst, zeige dich der Welt; denn niemand tut etwas im Verborgenen und sucht, bekannt zu werden“ (Joh 7,4). Der Evangelist fügt hinzu: „Denn auch seine Brüder glaubten nicht an ihn“ (Joh 7,5). Diejenigen, die damals so sprachen, glaubten schließlich, weil sie erkannten, dass er zwar Mensch war, in Wirklichkeit jedoch auch Gott war. Auch der gesegnete Prophet Jeremia brachte dies im Geist zum Ausdruck, indem er Immanuel erwähnte: „Denn auch deine Brüder und das Haus deines Vaters handeln dir treulos, und sie schreien dir laut entgegen. Glaube ihnen nicht, auch wenn sie dir Gutes sagen“ (Jer 12,6). Die, die zuvor mit anderen gegen ihn geschrien hatten, versammelten sich nun im Glauben und sprachen Gutes von ihm. So schreibt der heilige Jakobus in seinem Brief: „Jakobus, ein Diener Gottes und des Herrn Jesus Christus, an die zwölf Stämme“ (Jakobus 1,1). Sie sollen ihn als Gott bekennen, genauso wie diejenigen, die durch Glauben und Heiligung, die der Glaube vermittelt, zur Gemeinschaft berufen sind; und die Söhne des Vaters sollen ihn ebenfalls anbeten. Es ist klar, dass Anbetung auch Lob beinhaltet, und dass Lobende nicht weniger Anbeter sein werden.

Das ist die große Gnade des Herrn. Die geistlichen Übel, die uns zuvor mit dem Joch der Knechtschaft belasteten (wie David selbst bemerkte, indem er sagte: „Auf meinem Rücken haben die Sünder Böses getan“ (Psalm 128,3)), sind nun dem Sieg Christi unterworfen und in seinen Händen. Sie sind der Qual der ewigen Knechtschaft ausgeliefert und müssen den Werken und der Arbeit dienen. Gewiss ist er derjenige, der von den Söhnen seines Vaters verehrt wird, während wir, die uns erlaubt ist, ihn als unseren Vater anzurufen (Mt 6,9; Lk 11,2), ihn anbeten – sein Diener zu sein, bedeutet, den Tugenden zu dienen.

Der Herrscher von Juda wird nicht ohne Macht sein, noch der Anführer von seinen Lenden, bis der kommt, der bestimmt ist, und der die Hoffnung der Völker ist. Er wird sein Eselchen an den Weinstock binden und sein Fohlen an die edelsten Weinstöcke; mit seinem Gewand wird er den Wein benetzen und sein Kleid in das Blut der Trauben tauchen. Seine Augen werden erfreut sein von Wein und seine Zähne weißer als Milch.“ Wie lässt sich erklären, dass diese Worte denen ähnlich sind, die zuvor an Ruben gerichtet wurden? Denn dort wird gesagt: „Unbändig im Zorn und starrsinnig; stolz wie Wasser, das nicht kocht; du bist auf das Bett deines Vaters gestiegen und hast es entweiht.“ Und an Simeon und Levi wird gesagt: „Verflucht sei ihr Zorn, denn er war grausam, und ihr Grimm, denn er war ungestüm.“ Diese Äußerungen sind nicht als Segnung zu verstehen, sondern als Beweis, dass ihnen (Ruben, Simeon und Levi) eine prophetische Botschaft zuteil wurde. Das, was gesagt wurde: „Juda, du wirst von deinen Brüdern gepriesen werden, deine Hände auf dem Rücken deiner Feinde“, sowie „Die Söhne deines Vaters werden sich vor dir niederbeugen“, sind in der Tat Worte eines Segens. Manche werden fragen: „Was wollte der Prophet mit einem solchen Segen für Juda, der in den vorhergehenden Aussagen nicht vorkam? Da David aus dem Stamm Juda hervorgehen sollte und Christus gemäß dem Fleisch ebenfalls von David abstammt (Hebr. 7,14; Mt. 1,1), segnete er, weil er mit dem Geist das Kommende voraus sah, David, der aus Juda geboren werden sollte, und somit auch Christus, der gemäß dem Fleisch von David geboren werden sollte, um nicht nur den geistlichen Segen von Gott, sondern auch den fleischlichen Segen zu empfangen. So wie der Herr durch Jeremia spricht: „Ehe ich dich im Mutterleib bildete, kannte ich dich; und ehe du aus dem Mutterschoß hervorkamst, habe ich dich heilig gemacht und zu einem Propheten für die Nationen eingesetzt“ (Jer 1,5). Was einst in der Mutterschoß als geheiligt galt, ist nun von Gott mit Segen versehen. Manche werden jedoch fragen: „Warum hat er dann Levi nicht gesegnet?“ Denn wir finden Christus, der als Priester von seinem Vater aus dem Stamm Levi hervorgeht, da sich der Stamm Levi mit dem Stamm Juda zu verbinden schien, sodass aus beiden der Sohn Gottes als König und Priester erschien. „Warum segnete er also Levi nicht?“ Weil Jakob das Vergehen der Hohepriester, Hannas und Kaiphas, sah, welches sie gegen den Sohn Gottes begangen hatten. Und da sie aus dem Stamm Levi stammten, segnete er Levi nicht, sondern tadelte ihn stattdessen. Doch als der gesegnete Mose kam, segnete er Christus, der von Aaron und damit von Levi abstammte, indem er sagte: „Gib Levi seine Obhut und dem Ehrwürdigen seine Wahrheit“ (5. Mose 33,8). Was also an Jakobs Segnungen fehlte, brachte Mose, als er kam, nach. Für diese mosaischen Segnungen werden wir dem Wort zu gegebener Zeit danken, aber jetzt wollen wir uns mit dem Vorhergehenden befassen. Jakob spricht also: „Juda, du wirst von deinen Brüdern gepriesen werden, deine Hände sollen auf dem Rücken deiner Feinde liegen, die Söhne deines Vaters sollen sich vor dir niederbeugen.“ Wer waren diese Brüder, die ihn priesen und sich vor ihm niederbeugten? Sind es nicht die Apostel, von denen der Herr sprach: „Meine Brüder und Miterben“ (Mt 12,49; Röm 8,17)? Und die Aussage: „Deine Hände liegen auf dem Rücken deiner Feinde“ bedeutet entweder, dass er durch das Ausstrecken seiner Hände am Kreuz seine Feinde überwinden wird, um über die Mächte zu triumphieren, oder dass der Vater ihn, nachdem er Feinde nach dem Fleisch hatte, zum Herrn, Meister und Richter über alle gemacht hat. Eine andere Übersetzung. Manche könnten fragen: Warum hielt es der Prophet für richtig, Juda zu segnen und nicht die älteren Söhne? Wisse, dass der Grund darin liegt, dass David aus dem Stamm Juda geboren werden sollte und von David Christus gemäß dem Fleisch hervorgehen sollte (Hebr. 7,14; Mt. 1,1). Deshalb segnete Jakob, der die Zukunft im Geist voraussah, David, der von Juda abstammen sollte, und Christus, der von David gemäß dem Fleisch geboren werden sollte, um nicht nur den geistlichen Segen von Gott, sondern auch den fleischlichen Segen zu empfangen. Was waren diese Brüder, die ihn priesen und anbeteten, anderes als die Apostel, zu denen der Herr sagte: „Ihr seid meine Brüder und Miterben“ (Mt 12,49; Röm 8,17)? Und die Worte: „Deine Hände auf dem Rücken deiner Feinde“ bedeuten entweder, dass Christus mit ausgestreckten Händen seine Feinde überwunden hat, indem er über die Mächte triumphierte (Kol 2,15), oder dass er der Herr und Meister seiner Feinde gemäß dem Fleisch wurde, nachdem er vom Vater als allgemeiner Richter eingesetzt worden ist (Joh 5,22).

Diese Widersacher bleiben Feinde, solange sie im Unglauben sind, und so wird ihnen der Rücken gekehrt; doch sie werden Brüder, wenn sie umkehren, und dann den feiern, der sie zur Sohnschaft des Vaters berufen und zu Miterben und Brüdern mit ihm gemacht hat (Mt 12,49; Röm 8,17). Denn alle, die Götzen anbeten, haben sich von Gott abgewandt, und der Herr wirft ihnen durch den Propheten vor: "Sie haben mir den Rücken zugewandt und nicht ihr Angesicht" (Jer 2,27). Daher wird ihnen der Rücken zugewandt, damit sie eines Tages den Götzen den Rücken kehren und ihr Angesicht zu Gott erheben, um das zu erfüllen, was geschrieben steht: "Die Kinder deines Vaters sollen dich anbeten." Tatsächlich beten sie ihn an, weil sie Söhne des Vaters geworden sind und den Geist der Kindschaft empfangen haben, durch den sie rufen: "Abba, Vater" (Röm 8,15). Denn niemand kann Jesus als Herrn anerkennen, es sei denn durch den Heiligen Geist (1 Kor 12,3).

Der Begriff des Erlösers ist eng mit dem Wort Shalom verbunden, was durch die Wortursprünge (von Shalah, sicher, ruhig gewesen) und ähnliche Wortformen sowie durch den Text der Samaritaner bestätigt wird. Der Name des Erlösers im spezifischen Sinn gehört ausschliesslich dem Messias. b) In der Apokalypse wird der Messias als der siegreiche Löwe aus dem Stamm Juda bezeichnet (Offb 3,5). c) Die jüdische Tradition betrachtet Jakobs Worte über Juda durchgängig als Prophezeiung bezüglich des Messias. Dies zeigt sich auch in dem Gespräch des Erlösers mit der samaritischen Frau. Selbst Jarchi erklärt, dass die alte jüdische Gemeinde in Shilo den Messias erkannte. In der Prophezeiung Jakobs lassen sich folgende Merkmale des Messias erkennen: a) Der Messias stammt aus dem kraftvollen Stamm Juda; b) Er wird zu einem Zeitpunkt erscheinen, an dem Juda seine Bedeutung als herrschender Stamm verlieren wird; c) Er wird die Nationen unter seiner Herrschaft versammeln; und d) Er wird ein Versöhner und Erlöser sein.

"Juda, du wirst von deinen Verwandten gepriesen werden." In dir, Juda, spricht Jakob, finde ich das Erbe des höchsten Segens und der Herrlichkeit, die unter deinen Verwandten angestrebt wird; in deinem Namen beginnt das Lob, das deine Verwandten deinem ganzen Stamm zuteilwerden lassen; in deinem Geschlecht wird der Anfang des Segens liegen, der deinen Nachkommen, deinem Stamm und der gesamten Menschheit gemeinsam sein wird. "Deine Hand liegt auf dem Nacken deiner Feinde." Dein Stamm wird die Gegner deines Volkes besiegen; und das große Haupt deines Stammes sowie aller Stämme der Erde, der Löwe aus dem Stamm Juda, wird die Feinde des göttlichen Plans des Menschen überwinden (Offb. 5,5). "Die Söhne deines Vaters werden dir Ehrerbietung erweisen." Nicht nur deine leiblichen Kinder werden diesem großen Sieger Ehre erweisen, sondern auch die Söhne deines Vaters, die durch Gnade adoptiert wurden, sowie alle Stämme des Himmels, der Erde und der Unterwelt (Phil. 2,10).

Selbst während der Wanderung der Israeliten in der Wüste war dieser Stamm als kriegerischer Vorreiter des gesamten israelitischen Heeres (Num. 10,14). Nach Josuas Tod war Juda in den Auseinandersetzungen mit den Kanaanitern den anderen Stämmen überlegen (Richter 1). Besonders berühmt wurde er jedoch durch die Siege unter David, einem Nachfahren Judas, der einst vor dem Herrn bekannte: „Und meine Feinde hast du zum Rückzug gezwungen“ (Psalm 17,41), sowie unter seinen Nachfolgern. – „Die Söhne deines Vaters werden dir die Ehre erweisen.“ Durch diese Verheißung erhält Juda den Vorzug gegenüber seinen Brüdern, der normalerweise dem Erstgeborenen zusteht – das Recht zur Autorität über sie. Das natürliche Erstgeburtsrecht gehörte zwar Ruben, doch wegen seiner Unzucht erklärte Jakob ihn als nicht rechtmäßig (1. Mose 49,3). Gefolgt von Simeon und Levi, die wegen ihrer Grausamkeit ebenfalls von Jakob verflucht wurden, unter anderen Stämmen zu leben (1. Mose 49,5-7), was sich später erfüllte (Hab. 19,1). Juda, als vierter Sohn Jakobs, überzeugte die Brüder, Joseph nicht zu töten, sondern ihn nach Ägypten zu verkaufen. In seiner eindringlichen Verteidigungsrede für Benjamin, in dessen Sack Josephs Becher gefunden wurde, offenbarte er tiefes Bedauern über seine Schuld an Joseph und große Liebe zu seinem Vater und Benjamin. Aufgrund all dieser Taten verdiente Juda den Vorrang seines Vaters vor seinen Brüdern: „Er soll geehrt werden“, das heißt, er soll nicht nur von seinen Geschwistern der gleichen Mutter, sondern von allen „Söhnen seines Vaters“ anerkannt werden, gleichgültig von welcher Mutter sie stammen. Diese Verheißung erfüllte sich zu Zeiten Davids und Salomos, als der Stamm Juda in der Person dieser Könige, die Nachkommen Judas sind, über alle Stämme Israels herrschte.