1. Mose (Genesis) 49,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Christus ist zudem der Stab Aarons, der seinen Platz in der heiligen Stiftshütte hatte, ins Allerheiligste gebracht wurde und Früchte trug (Num 17,8), was auf die Auferstehung hinweist, denn der Nussbaum vertreibt den Schlaf. Das Geheimnis der Auferstehung wird in den Gottesdiensten verehrt. Aus diesem Grund spricht auch der selige Jakobus, nachdem er "lethorasel" erwähnt hat, schnell darauf folgend von den Ereignissen am Ende des Hausbaus und sagt: "Du hast dich wie ein Löwe niedergelegt, du bist eingeschlafen." Dies bedeutet, dass du dem Tod nicht unfreiwillig erlegen bist, sondern, obwohl du wie ein Löwe erdrücken und erschrecken konntest und aus der Hand deiner Fänger befreit wurdest, hast du dich freiwillig hingelegt. Dein Tod war nicht das, was andere gemeint hatten, dass sie dich kreuzigen würden, sondern er war wie ein Schlaf, und du schlossest deine Augen nur für einen kurzen Moment. Deshalb wird gefragt: "Wer wird ihn aufrichten?" Es ist, als wäre gesagt worden: "Du hast dich freiwillig hingelegt, aber du benötigst niemanden, um aufzustehen." Denn du selbst bist allmächtig wie die Kraft des Vaters und bist vollkommen fähig, deinen Tempel mit Leichtigkeit wieder aufzurichten (Johannes 2,19). Aus dem Wort der Schrift wird deutlich, dass dir niemand als Helfer bei diesem Vorhaben notwendig war, sondern dass du als die Kraft des Vaters alleine ausgereicht hast.

Er wird als Löwe bezeichnet, jedoch nicht, weil er Menschen verschlingt, sondern weil dieser Titel seine königliche Würde, Stärke und das Vertrauen in sein Wesen zeigt. Er wird ein Löwe genannt als Gegensatz zu dem feindlichen Löwen, der brüllt und die Getäuschten verschlingt. Denn der Erlöser kam, ohne die Sanftmut seiner Natur zu verändern, sondern als starker Löwe aus dem Stamm Juda, der die Gläubigen rettet und den Widersacher besiegt. О wärest du bereit, erleuchtet zu werden durch diese Worte.

Zu seiner Autorität gehört auch das, was über die Auferstehung gesagt wird: "Wer wird ihn aufrichten?" Niemand, das heißt, kein Mensch, außer ihm selbst, der über seinen Körper sprach: "Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen aufrichten" (Johannes 2,19). Die Art seines Sterbens, nämlich der Aufstieg zum Kreuz, wird durch das eine Wort "auferweckt" zusammengefasst. Und wenn hinzugefügt wird: "Er beugte sich nieder und legte sich nieder", erklärt der Evangelist dies mit den Worten: "Und er beugte sein Haupt und gab den Geist auf" (Johannes 19,30). Gewiss könnte auch sein Grab gemeint sein, in dem er ruhte und aus dem ihn niemand weckte – weder Propheten noch er selbst, die andere erweckten – sondern er selbst, der wie aus dem Schlaf auferstand.

Weil er also von einem "Jungen" spricht, fügt er sofort treu hinzu: "Ein Löwe", um zu sagen: "Lasst euch nicht irreführen, nur weil ihr das Wort 'Junges' gehört habt – ich habe auf den Sohn hingewiesen, aber ihn nicht den Jüngsten genannt; er ist ein Löwe, wie sein Vater...". Der Titel "Sohn" bedeutet nicht, dass er anders ist als der Vater; wer den Sohn bekennt, bekräftigt seine Gleichheit mit dem Vater. Gleichzeitig wird seine Menschwerdung durch Jakob wunderbar ausgedrückt mit den Worten: "Aus dem Spross bist du zu mir aufgestiegen. Denn wie ein Strauch aus der Erde ist er im Schoß der Jungfrau aufgeblüht, und wie eine wohlriechende Blume ist er zur Erlösung der ganzen Welt emporgeblüht, indem er im Glanz des neuen Lichts aus dem Schoß seiner Mutter hervorkam, wie Jesaja sagt: Aus der Wurzel Isais wird ein Zweig hervorgehen, und aus der Wurzel wird eine Blume aufblühen (Jesaja 11,1). Die Wurzel repräsentiert die jüdische Familie, der Zweig steht für Maria, und die Blume Marias ist Christus. Maria wird treu als der Zweig bezeichnet, der aus dem Haus und der Familie Davids stammt (Lk 1,27; Lk 2,4), und ihre Blume ist Christus, der den Gestank der Sünde der Welt hinweggenommen und den Duft des ewigen Lebens verbreitet hat.

Du hast von der Menschwerdung gehört; lerne von der Passion. Er sagt: "Du hast dich hingelegt, du hast geschlafen wie ein Löwe", was an die Ruhe Christi im Grab erinnert, gleichsam in einem Schlaf seines Leibes, wie er selbst sagt: "Ich schlief ein und schlief und wachte auf, denn der Herr wird mich behüten" (Psalm 3,6). Deshalb sagt Jakobus auch: "Wer wird ihn aufwecken, das heißt den, den der Herr beschützen wird?" Wer könnte einen anderen auferwecken, wenn nicht er selbst durch die Vollmacht seiner selbst und seines Vaters? Ich erkenne, dass er aus eigenem Willen geboren wurde, aus freiem Entschluss gestorben ist und in eigener Macht schläft. Wird der, der alles aus freiem Willen getan hat, die Hilfe eines anderen benötigen, um sich selbst auferwecken? So ist der Richter über den Tod derjenige, auf den die Völker hoffen (Gen 49,10; Mt 12,21), der Verursacher seiner Auferstehung.

Die Wurzel Isais steht somit für das Geschlecht der Väter, ähnlich einer Wurzel, die in die Erde gepflanzt ist, und der Spross ist Maria, die aus diesem Geschlecht stammt, da sie vom Hause und Stamm Davids kam. Die Blume, die in ihr erblühte, ist Christus, von dem Jakobus prophezeit: „Aus dem Spross, mein Sohn, bist du auferstanden.“

„Als du dich niedergelegt hast, hast du geschlafen wie ein Löwe und wie ein Löwenjunges“, wird auf seinen dreitägigen Schlaf im Grab verwiesen, währenddessen er im Herzen der Erde ruhte. Wie der Herr selbst bezeugte: „Wie Jona drei Tage und drei Nächte im Herzen des Wals war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein“ (Mt 12,40). David verkündet: „Ich schlief ein und schlief; ich wachte auf, weil der Herr mich aufrecht hielt“ (Ps 3,6). Jakobus fragt: „Wer wird ihn aufwecken?“ Dabei äußert er nicht, dass niemand ihn erwecken wird, sondern er fragt: „Wer?“ damit wir den Vater erkennen, der den Sohn von den Toten auferweckt. Wenn ihr das vom Vater gehört habt, trennt den Sohn nicht daran, sondern denkt an die Worte des Herrn: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Joh 10,38). Darum wurde der Sohn, als er auferweckt wurde, „durch den er auch die Welten geschaffen hat“ (Hebr 1,2) erweckt, und die Menschheit fand Rettung. Der Apostel erklärt: „Und durch Gott, den Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat“ (Gal 1,1). Petrus sagt: „...den Gott auferweckt hat, der die Qual des Todes vernichtet hat, da er ihn nicht halten konnte“ (Apg 2,24).

Wie wahrhaftig ist der Sohn Gottes, unerhört in seiner Macht. Ein Löwenjunges, Juda, „aus dem Spross, mein Sohn, bist du auferstanden“. Die Begriffe „Löwe“ und „Löwenjunges“ verweisen klar auf zwei Personen, den Vater und den Sohn. Die Worte: „Aus dem Keim, mein Sohn, bist du emporgehoben“ beziehen sich auf die Geburt Christi nach dem Fleisch, die durch den Heiligen Geist im Schoß der Jungfrau stattfand und in ihr erblühte und als Blume und wohlriechender Duft in die Welt trat. Der Prophet nannte ihn Löwenjunges, um auf seine geistige Geburt aus Gott hinzuweisen, als ein königlicher Nachkomme. Auch seine leibliche Geburt erwähnt er: „Aus dem Spross, mein Sohn, bist du hervorgegangen.“ Jesaja sagt: „Aus der Wurzel Isais wird ein Spross hervorgehen, und eine Blume wird aus ihr hervorgehen.“ Die Wurzel Isais symbolisiert das Geschlecht der Väter, ähnlich einer Wurzel im Boden, während Maria der Spross ist, der aus dem Geschlecht der Väter hervorgegangen ist, da sie aus dem Hause und Stamm Davids stammte. Schließlich ist Christus die Blume, die in ihr aufblühte, von dem Jakobus sagt: „Aus dem Spross, mein Sohn, bist du auferstanden.“ „Als du dich niedergelassen hast, hast du geschlafen wie ein Löwe und wie ein Junges“, verweist auf seinen dreitägigen Schlaf im Grab, in dem er im Herzen der Erde ruhte. Der Herr bezeugt: „Wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein.“ David proklamiert: „Ich bin entschlafen und habe geschlafen; ich bin aufgewacht, denn der Herr wird mich beschützen.“ Jakobus fragt: „Wer wird ihn erwecken?“, und bekräftigt damit die Aussagen von David und Paulus, die durch Gott, den Vater, „der ihn von den Toten auferweckt hat“ (Gal 1,1), gefestigt werden.

Wenn wir jedoch die Unbesiegbarkeit des Löwen und alles, was ihn furchteinflößend und majestätisch macht, in Betracht ziehen, sollten wir die tierischen Eigenschaften und das, was an ihm weniger erbauend ist, außer Acht lassen. Und wenn Gott sagt: „Ich will sie erschlagen, wie man einen Bären erschlägt“ (Hosea 13,8), dann wählen wir das eine – den Zorn – und nicht irgendwelche anderen Merkmale, die dem Bären eigen sind. Auf ähnliche Weise sollten wir mit anderen Beispielen verfahren. „Gib dem Weisen Wein, und der Weise wird sein“ (Sprüche 9,9).

Das Löwenjunge kann ganz zurecht als der bezeichnet werden, der gekreuzigt wurde und gemeinsam mit Christus gekreuzigt ist (Gal 2,19; Kol 3,1), wie Paulus erklärt, der sich selbst in der Rolle des Judas sieht. Er bekennt seine Sünden und sagt: "Ich bin nicht würdig, Apostel genannt zu werden, weil ich die Gemeinde Gottes verfolgt habe" (1 Kor 15,9). Zudem betont er, dass das Wesen Christi² in ihm ist, wenn er erklärt: "Ich bin mit Christus gekreuzigt worden; nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir" (Gal 2,19). Somit ist auch das Löwenjunge einer, der mit Christus schläft (1. Mose 49,9b), weil es der Sünde gestorben ist, und mit Christus aufersteht, da es für Gott lebt (Röm. 6,10; Gal. 2,19). Aus dem Spross entsteht der Sohn (1. Mose 49,9). Unzweifelhaft ist es der, der als wilder Ölbaum in den guten Ölbaum eingepfropft ist (Röm 1,17), der die rauen und wildgestaltigen Eigenschaften der fleischlichen Natur abgelegt hat (Eph 2,3) und durch den Geist der Adoption (Röm 8,15) in Christus, dem wahren Weinstock (Joh 15,1), bleibt, was ihm ermöglicht, viel Frucht gemäß seinen Geboten zu bringen. So schläft er, wenn er zur Ruhe kommt, wie ein Löwe; denn der Gerechte ist kühn wie ein Löwe (Sprüche 28,1), besonders wenn er mit Zuversicht sagen kann: "Ich vermag alles in Jesus Christus, der mich stärkt" (Phil 4,13). Er wird nicht durch Ängste, außergewöhnliche Ereignisse oder andere Versuchungen gestört, sondern sein Wille bleibt fest und sein Geist stark.

Es ist offensichtlich, dass die Begriffe "liegen" und "schlafen" auf das Leiden des Todes hinweisen. Lassen Sie uns jedoch betrachten, warum er wie ein Löwe und wie ein Löwenjunges schläft. Viel wurde über den Schlaf des Löwenjungen gesagt, was auf Christus hinweist, der im Schlaf des Todes lag, als er drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde begraben wurde. Die Formulierung "wie ein Löwe" ist so zu verstehen, dass der Tod Christi die Überwindung und den Sieg über die Dämonen darstellt; denn die gesamte Beute, die der feindliche Löwe nach dem Sturz des Menschen besaß, wurde unserem Löwen entrissen³. Als er schließlich aus der Hölle zurückkehrte, stieg er in die Höhe und führte die Gefangenen mit sich (Ps. 67,19; Eph. 4,8). So wurde der Löwe auch in seinem Traum zum Sieger und Bändiger aller Dämonen und vernichtete den, der die Macht des Todes hatte (Hebr 2,14). Und wie das Löwenjunge erweckt er⁴ am dritten Tag.

Die Bedeutung des Erlösers im Hinblick auf das Wort Shalom wird durch die Wortbildung (von Shalah, was so viel wie sicher, ruhig bedeutet) und durch das Vorkommen ähnlicher Formen sowie durch den samaritanischen Text dem Wort Shalom zugeschrieben. Der Name des Erlösers im spezifischen Sinne gehört ausschließlich dem Messias. b) In der Offenbarung wird der Messias als der siegreiche Löwe aus dem Stamm Juda bezeichnet (Offb 5,5). c) Jüdische Tradition hat Jakobs Worte zu Juda stets als eine Prophezeiung über den Messias interpretiert. Dies erkennen wir auch im Gespräch des Erlösers mit der samaritischen Frau. Selbst Jarchi berichtet, dass die alte jüdische Gemeinde in Silo den Messias sah. So offenbart die Prophezeiung des Jakob folgende Eigenschaften des Messias: a) der Messias wird aus dem starken und mächtigen Stamm Juda hervorgehen; b) er wird in einer Zeit erscheinen, in der Juda an Bedeutung als herrschender Stamm verlieren wird; c) er wird die Nationen unter seiner Autorität versammeln; und d) er wird ein Versöhner-Erlöser sein.

Aristoteles beschreibt, dass ein Löwe nach einem üppigen Mahl für zwei bis drei Tage ruht, und während er in dieser Zeit sanfter wird, kann er dennoch nicht ohne Konsequenzen gestört werden. Das Bild der Stärke und Autorität eines Volkes ist stark und führt zu einer Pflicht, diese zu achten, wie es Bileam beurteilt (Num 24,9). In Juda wurde diese Kraft insbesondere während seiner Eroberung des Landes Kanaan nach dem Tod Josuas im Vergleich zu anderen Stämmen wahrgenommen; der Löwe, der von seiner Beute zurückkehrt - in den Tagen Davids; die ruhende Löwin - in den Tagen Salomos. In der Vision des Johannes wird Jesus Christus als der Löwe aus dem Stamm Juda bezeichnet (Offb. 5,5). Dieser Titel ist klar an die Worte der Prophezeiung Jakobs über Juda angelehnt, in der er als Löwe dargestellt wird. Es wird deutlich, dass diese Prophezeiung, neben ihrer wörtlichen Auslegung, die Bezug auf den Stamm Juda und die Ankunft des Messias nimmt, auch eine tiefere, transformative Bedeutung hat, die auf Jesus Christus verweist. Jakob eröffnete durch den Heiligen Geist den Blick in die Zukunft und offenbarte sowohl das Schicksal Judas als auch einige Züge des in ihm verborgenen Messias, so prägnant, wie die Prophezeiung und die Zeit es zuließen; diese tiefgreifende Einsicht des Geistes spiegelt sich in der Rede wider. Daher sollten wir nicht erstaunt sein, wenn der zugrunde liegende Sinn dieser Worte weniger geordnet erscheint als die wörtliche Aussage. Um die Wesenszüge der Transformation herauszustellen, folgt die Analyse der Jakob-Prophese Schritt für Schritt (beginnend mit Gen 49,8): „Juda ist ein junger Löwe“. Juda wird mit seiner Nachkommenschaft beschrieben als ein wachsende Löwe, stark und mächtig; unter seinen Anführern lasse ich jedoch einen hervorstechen, der als Löwe, als Sohn der Macht bezeichnet werden muss. „Du gehst mit der Beute, mein Sohn.“ Du bist der Sohn der Macht, mein Sohn — der Sohn Gottes, und zudem der Sohn des Menschen, - so wie ein himmlischer Mensch ziehst du aus und fängst Menschen, nicht zur Verdammnis, sondern zur Rettung; nicht um sie deiner Nahrung zu berauben, sondern um dich für sie hinzugeben, und sie durch deine starke Natur mit dir zu vereinen, um dann wieder zu den Höhen zurückzukehren, so wie ein Schöpfer, der nach seiner Arbeit in die Höhe seiner Wohnung zurückkehrt. „Er kniet und ruht wie ein Löwe und wie eine Löwin. Wer soll ihn erwecken?“ Während er also aufsteigt, kniet der Sohn der Macht nieder und ruht im Schlaf des Todes, jedoch so, dass der Löwe im Bild der Entschlafenen majestätisch und unversehrt bleibt, während die Löwin in seiner Ruhe über die Seinen wacht. Der Sohn Gottes ist auch im Tod gleich Gott, seinem Vater, und ein Retter, der sein Leben für die Kinder Gottes hingibt.