1. Mose (Genesis) 9,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir haben nun den Schluss der Geschichte des gerechten Mannes Noah erreicht; daher bitte ich euch, euren Geist zu sammeln und genau auf das Gesagte zu achten. Aus der heutigen Lesung können wir viel Gewinn und bedeutenden Nutzen ziehen, denn alles, was den Menschen im Alten Testament widerfahren ist, kann uns, sofern wir aufmerksam sind, erheblich zum Gedeihen verhelfen. So werden nicht nur die Tugenden der Heiligen geschildert, sondern auch ihre Fehltritte, damit wir letztere meiden und erstere nachahmen können. Zudem lässt uns die Heilige Schrift erkennen, dass sowohl die Gerechten oft gefallen sind, als auch Sünder tiefgreifende Umkehr erfahren haben, um uns durch die Erfahrungen beider eine wichtige Ermahnung zu geben. Derjenige, der in der Gnade steht, sollte sich nicht der Nachlässigkeit hingeben, da er sieht, dass viele Gerechte gefallen sind. Und der, der sich in seinen Sünden befindet, sollte nicht verzweifeln, denn er kann sich daran erinnern, wie viele Sünder Buße getan haben und in den höchsten Maßstäben der Tugend leben konnten. Daher sollte niemand überheblich sein, auch wenn er viele gute Werke vollbringt, sondern sorgfältig auf die Ermahnung des seligen Paulus hören, der sagt: "Wer meint, er stehe, der hüte sich, dass er nicht falle" (1 Kor 10,12). Solltest du in die tiefsten Abgründe des Bösen gefallen sein, verzweifle nicht an deiner Rettung, sondern erinnere dich an die unermessliche Barmherzigkeit Gottes und höre auf den Herrn, der durch den Propheten sagt: "Wenn sie fallen, stehen sie nicht auf, und wenn sie vom Weg abkommen, kehren sie nicht um?" (Jer. 8:4) und an anderer Stelle: "Ich will nicht, dass der Gesetzlose stirbt, sondern dass er sich von seinem Weg abwendet und lebt" (Hes. 18:23). Seht, Geliebte, dass jeder Umstand, der in den Heiligen Schriften beschrieben wird, einzig und allein zu unserem Nutzen und zur Errettung des Menschengeschlechts in Erinnerung gerufen wird. Wenn wir dies bedenken, sollte jeder von uns daraus ein passendes Mittel zur Heilung ableiten. Es wird allen frei angeboten, und jeder, der es möchte, kann daraus ein Mittel zur Linderung seiner inneren Kämpfe entnehmen und eine rasche Heilung erlangen, vorausgesetzt, er lehnt das Heilmittel nicht ab, sondern nimmt es dankbar an. Tatsächlich gibt es kein Leiden, das die menschliche Natur betrifft, sei es physischer oder psychischer Natur, das nicht durch die Heilige Schrift geheilt werden kann.

Wenn zum Beispiel jemand hierher kommt, der durch die widrigen Umstände des Lebens entmutigt ist und daher in Mutlosigkeit verfällt, wird er, sobald er die Worte des Propheten hört: "Warum bist du entmutigt, meine Seele, und warum bist du beunruhigt? Vertraue auf Gott, denn ich will ihn noch preisen, meinen Heiland und meinen Gott" (Psalm 41,6.7), ausreichend Trost empfangen und geht völlig frei von Entmutigung weg. Ein anderer mag betrübt sein und sich traurig fühlen, weil er durch extreme Armut belastet ist und andere sieht, die in Reichtum und Herrlichkeit leben; aber auch er wird durch die Worte des Propheten angesprochen: "Wirf deine Sorgen auf den Herrn, so wird er dich erhalten" (Psalm 54,23) und zudem: "Fürchte dich nicht, wenn ein Mensch reich ist, wenn die Herrlichkeit seines Hauses sich vermehrt; denn wer stirbt, nimmt nichts mit" (Psalm 48,17-18). Ein weiterer könnte entmutigt sein, weil er Beleidigungen und Verleumdungen von anderen erleidet und sein Leben als unerträglich empfindet, weil er keine menschliche Hilfe finden kann; aber auch er wird von demselben gesegneten Propheten gelehrt, in solchen Momenten keine menschliche Unterstützung zu suchen, wenn er hört: "Sie sind feindlich gegen mich, ich aber bete" (Psalm 108,4). Seht ihr, wo er nach Hilfe sucht? "Andere", sagt er, "schmieden Intrigen und Verleumdungen; ich aber finde Zuflucht in einer unzerstörbaren Festung, einem sicheren Anker, einer ruhigen Anlegestelle – dem Gebet, durch das mir alles Schwierige leicht fällt."

Ein weiterer leidet vielleicht unter der Missachtung und dem Geringschätzen seiner früheren Freunde und wird von ihnen verlassen, was für seine Seele äußerst belastend und schmerzlich ist; auch er wird, wenn er hierher kommt, die Worte des seligen David hören: "Meine Freunde und Aufrichtigen haben sich von meinen Plagen entfernt, und meine Nachbarn stehen weit weg. Aber die, die mir nach dem Leben trachten, werfen Netze aus, und die, die mir schaden wollen, reden von meinem Verderben und schmieden täglich Ränke" (Psalm 37,12-13). Davids Feinde hingegen schmiedeten bis zu seinem Tod Ränke gegen ihn und erklärten ihm ständig den Krieg – die Worte "jeden Tag" bezeichnen die Kontinuität ihres Vorgehens. Was tat David also, als man solche Intrigen gegen ihn schmiedete? "Und ich", sagt er, "bin wie ein Tauber, der nicht hört, und wie ein Stummer, der seinen Mund nicht auftut; und ich bin geworden wie ein Mann, der nicht hört und keine Antwort in seinem Mund hat" (Psalm 37:14, 15). Siehst du die große Stärke des Verstandes eines Mannes, wie er seinen Feinden durch entschlossenes Schweigen begegnete? Seine Feinde schmiedeten Ränke, und er verschloss seine Ohren, sodass er sie nicht hören konnte; sie hörten nicht einen Moment lang auf, ihre Sprache zu gebrauchen, um zu verleumden und zu schmeicheln, doch er bändigte ihren Zorn durch sein Schweigen. Warum handelte er so? Warum verhielt er sich, als seine Feinde ihn so sehr bedrängten, als wäre er taub und stumm, als hätte er kein Gehör und keine Zunge? Hört, was er selbst als Grund für seine Haltung angibt: "Denn auf dich, Herr, vertraue ich" (Psalm 37,16). Da ich, wie er sagt, mein ganzes Vertrauen auf Dich setze, kümmere ich mich nicht um das, was diese (Feinde) tun. Dein Macht vermag alles zu zerstreuen, ihre Ränke und List zunichte zu machen und zu verhindern, dass ihre Pläne in Erfüllung gehen. Siehst du, wie aus den Heiligen Schriften ein Mittel erworben werden kann, das jeder menschlichen Not entspricht, jeden Kummer des Lebens lindert und niemanden unter einer erdrückenden Situation leiden lässt?

Darum bitte ich euch, öfters hierher zu kommen, die Lektüre der Heiligen Schrift aufmerksam zu verfolgen und nicht nur hier, sondern auch zu Hause die heiligen Texte in die Hand zu nehmen und eifrig Nutzen daraus zu ziehen. Der Nutzen, der von ihnen ausgeht, ist in der Tat groß: Erstens wird durch das Lesen die Zunge geformt; zweitens wird die Seele erfrischt und emporgehoben, indem sie vom Licht der Sonne der Wahrheit erleuchtet wird; sie wird im Moment des Lesens von den unreinen Gedanken befreit und erfreut sich großer Ruhe und Gelassenheit. Was die körperliche Nahrung für den Erhalt unserer Kräfte ist, das ist das Lesen der Schrift für die Seele. Es ist geistige Nahrung, die den Verstand stärkt und die Seele stabil, fest und weise macht, indem sie sie von irrationalen Leidenschaften abhält und im Gegenteil einen Aufstieg in die Höhe ermöglicht. Lass uns solche Wohltaten nicht vernachlässigen, sondern lasst uns auch zu Hause die göttlichen Schriften aufmerksam lesen, und wenn wir hierher kommen, lasst uns die Zeit nicht mit leeren und nutzlosen Gesprächen verschwenden, sondern uns ganz auf die Gründe konzentrieren, weshalb wir hier sind, und auf das hören, was wir lesen. Nur so können wir mit Gewinn von hier weggehen. Wenn ihr aber, nachdem ihr hierher gekommen seid, eure Zeit mit belanglosen und leeren Reden zubringt und ohne jeden Gewinn nach Hause geht, was nützt es dann? Ist es nicht merkwürdig, dass diejenigen, die auf den weltlichen Marktplatz gehen, alles versuchen, was sie dort erhalten können, und dabei auch Geld ausgeben, während diejenigen, die hierher auf den geistlichen Marktplatz kommen, nicht die Mühe auf sich nehmen, um mit etwas Nützlichem zurückzukehren, und das, obwohl hierzu kein Geld nötig ist, sondern lediglich Fleiß und ein williges Herz gefragt sind? Damit wir nicht schlechter dastehen als jene, die die Märkte des Lebens besuchen, lasst uns große Sorgfalt und Anstrengung zeigen, damit wir mit einem Schatz von hier weggehen, der nicht nur für uns selbst, sondern auch zur Nahrungsaufnahme für andere ausreicht – sodass wir in der Lage sind, unseren Angehörigen, unseren Nachbarn, unseren Freunden und sogar unseren Feinden zu helfen. Die geistige Lehre, die ohne Unterschied allen angeboten wird, verlangt von uns nur, dass wir die Dinge mit intensiver Aufmerksamkeit und brennendem Eifer verfolgen. Wenn also die hier vermittelten Lehren solch einen Nutzen haben, lasst uns die heutige Lesung gemeinsam betrachten und, nachdem wir daraus gelernt haben, wieder nach Hause gehen. "Noah begann", so heißt es in der Schrift, "das Land zu bebauen und pflanzte einen Weinberg; und er trank von dem Wein und wurde berauscht." Siehe, welchen Nutzen uns bereits der Anfang dieser Lesung bieten kann. Denn wenn wir hören, dass ein gerechter und vollkommener Mann, der ein himmlisches Zeugnis für sich hatte, Wein trank und dabei berauscht wurde, wie sollten wir, die wir in so vielfachen und unterschiedlichen Sünden gefangen sind, nicht mit aller Kraft versuchen, die verderbliche Trunkenheit zu meiden? Denn es ist nicht derselbe Fehler, den dieser Gerechte beging, und den wir begehen. Es gibt viele Umstände, die ihn (den Gerechten) entschuldigen können. Ich sage dies jedoch nicht, um Trunkenheit zu rechtfertigen, sondern um zu zeigen, dass der Gerechte nicht aus einer bewussten Entscheidung, sondern aus Unwissenheit gesündigt hat. Und dass er nicht plötzlich zum Wein gelangte, zeigt uns die Schrift mit folgenden Worten: "Noah begann, das Land zu bebauen und pflanzte einen Weinberg; er trank von dem Wein und wurde berauscht." Schon dieses Wort "begann" verdeutlicht, dass er in den Genuss des Weins eintrat, sich aus vollkommener Unkenntnis und Unwissenheit über den Maßstab des Weins berauschte. Darüber hinaus könnte man auch sagen, da er großen Kummer litt, wollte er Trost finden, wie der Weise sagt: "Gebt dem Verderblichen Sack und der betrübten Seele Wein" (Sprüche 31,6), was zeigt, dass nichts so nützlich gegen Kummer ist wie der Gebrauch von Wein, solange die Unmäßigkeit die daraus gezogene Nützlichkeit nicht zunichte macht.

Und dass dieser Gerechte in Trauer und Verzweiflung war, als er sich in einer solch tristen Situation wiederfand und vor seinen Augen Leichname von Menschen, Tieren und das ganze Land, welches zu einem gemeinsamen Grab für alle geworden war, sah – das kann niemand bestreiten. Die Propheten und alle Gerechten trauern nicht nur um die ihnen Nahestehenden, sondern auch um andere. Wer sich daran erinnert, wird feststellen, dass sie alle solch ein Mitgefühl gezeigt haben. So wird ihn Jesaja sagen hören: "Müht euch nicht ab, mich zu trösten, wenn die Tochter meines Volkes zugrunde geht" (Jesaja 22,4); Jeremia: "Oh, wer wird meinem Haupt Wasser geben und meinen Augen eine Quelle der Tränen!" (Jer. 9:1); Hesekiel: "Herr, Gott, willst Du den ganzen Rest Israels vertilgen?" (Hes. 9:8); Daniel klagt und sagt: "Du hast uns zu nichts gemacht unter allen Völkern"; Amos: "Und der Herr bedauerte es" (Am. 7:3); Abbacum: "Warum lässt du mich Ungerechtigkeit sehen und Unglück betrachten?"; und an einer anderen Stelle: "Und du lässt die Menschen wie Fische in der Pestilenz" (Abb. 1:3, 14); er wird auch hören, dass der hochselige Moses sagt: "Vergib ihnen ihre Sünde, und wenn nicht, so tilge auch mich aus deinem Buch" (Ex. 32:32); und als Gott versprach, ihn zum Herrscher über ein großes Volk zu machen, und ihm sagte: "Lass mich, ... und ich will sie (dieses Volk) vertilgen, und ich will ein zahlreiches Volk aus dir hervorbringen" (2. Mose 32,10), erkannte er das nicht an und wollte vielmehr der Führer der Juden bleiben. Auch der Lehrer des Universums, der selige Paulus, äußert: "Ich wünschte, ich wäre für meine Brüder, meine Verwandten nach dem Fleisch, von Christus ausgeschlossen worden" (Röm. 9,3).

Nachdem Noah Trauben angepflanzt hatte, vollendete er seine Arbeit und geriet in einen unerwarteten Zustand des Übermuts. Durch diesen plötzlichen Rausch verlor er seine Kleider und befand sich in dieser Lage in seinem Haus, unbemerkt von vielen. (Allegorisch) siehe Gen. 9:23

Im Garten Eden gab es weder Wein noch das Töten von Tieren. Nach der Flut wurde der Wein jedoch als etwas akzeptiert, das genutzt werden durfte. Der Beweis, dass das Trinken von Wein zuvor nicht bekannt war, zeigt sich in Noah, der die Nutzung des Weins nicht kannte und somit noch nicht in die Welt eingeführt war. Noah, der die Auswirkungen des Weins auf andere nicht wahrgenommen hatte und selbst keine Erfahrung damit besaß, erlitt unabsichtlich Schaden durch den Wein. Er pflanzte Weinstöcke, konsumierte deren Früchte und wurde berauscht, nicht aus einer Neigung zum Wein, sondern weil er nicht wusste, wie viel er trinken sollte. Die Entdeckung des Weintrinkens geschah somit viel später als das ursprüngliche Paradies, und ebenso verhält es sich mit dem Fasten.

Nach Moses' Aufzeichnungen wird beschrieben, wie Noah Reben anpflanzte und "von dem Wein trank und ein einschlief und sich nackt in seinem Zelt befand", während Ham "die Blöße seines Vaters sah und seinen beiden Brüdern von diesem Vorfall erzählte" (Gen 9,22). Noahs Trunkenheit resultierte nicht aus übermäßigem Genuss, sondern aus der langen Zeit, in der er keinen Wein zu sich genommen hatte. In der Arche hatte Noah keinen Wein getrunken, da er während der Zerstörung allen Lebens nicht daran gedacht hatte, Wein mitzunehmen. Während des Jahres der Sintflut verzichtete er auf Wein und auch nach dem Verlassen der Arche pflanzte er in dem Jahr keine Reben, denn am siebenundzwanzigsten Tag des Monats Jorah begann er seine Reise, eine Zeit, in der es nicht einmal unreife Trauben gab.

Noah konsumierte Wein und geriet in Trunkenheit (Gen 9,21). Nach der Flut, in einer Zeit der Schlichtheit, hatte Noah möglicherweise noch nicht die berauschende Wirkung des Weins erkannt. Und um zu verdeutlichen, dass die Heilige Schrift voller tiefgreifender Wahrheiten ist und das Wort Gottes ein kostbares Juwel, das in allen Bereichen verborgen ist, zeigt sich auf die Trunkenheit die Entblößung der Lenden, verbunden mit Verlangen und Unkeuschheit. Zuerst werden die Lenden erregt, daraufhin folgen andere Körperteile.

Christus hat erklärt: "Ich bin der wahre Weinstock" (Johannes 15,1), daher ist das Blut Christi nicht Wasser, sondern Wein. Das Blut, durch das wir gerettet und zum Leben erweckt werden, kann nicht im Kelch erkannt werden, wenn kein Wein darin enthalten ist, denn der Wein symbolisiert das Blut Christi, wie es im Sakrament und in der gesamten Heiligen Schrift bezeugt wird. Im Buch Genesis wird offenbar, dass Noah dieses Sakrament vorweggenommen hat, indem er Wein trank, berauscht wurde und nackt in seinem Zelt lag, was das Bild der zukünftigen Leiden des Herrn darstellt. Zudem entdeckte der mittlere Sohn die Blöße des Vaters und gab sie preis, während der ältere und der jüngere Sohn sich bemühten, sie zu bedecken; weitere Details bedürfen keiner Erwähnung. Um zu begreifen, dass Noah ein Symbol der zukünftigen Wahrheit ist, reicht es aus zu zeigen, dass er nicht Wasser, sondern Wein trank und damit auf die künftigen Leiden des Herrn hinwies.

Klaget, die von den frühen Morgenstunden an in Trauerkleidung umhergehen und sich bis zum Abend mit Wein betäuben (Jesaja 5,11). Noah konsumierte Wein und fiel in tiefen Schlaf aufgrund der Trunkenheit, wodurch sein entblößter Körper sichtbar wurde. Erkenne daher, dass der Wein die Seele eines Menschen so trübt und seinen Geist so beeinträchtigt, dass er sich nicht mehr seiner selbst und erst recht nicht Gottes bewusst ist. Obwohl diese Trunkenheit Noahs und seine Nacktheit symbolisch für das Geheimnis des Leidens und der Hingabe Christi stehen, bezieht sich dies auch konkret auf ein verwerfliches Verhalten. Lot fiel im Rausch des Weins in eine inzestuöse Beziehung mit seinen Töchtern und erkannte nicht die Schwere seines Vergehens; aus dieser inzestuösen Vereinigung entstanden die Moabiter und Ammoniter.

Noah, so berichtet es die heilige Schrift, war ein gerechter Mann, der vom Wein trank und dadurch betrunken wurde. Er entblößte sich, nicht aus dem Antrieb eines Trunkenboldes, sondern weil er im Umgang mit Wein unbeholfen war. Dies führte dazu, dass der unkluge Ham sich über ihn lustig machte, während seine weisen Söhne ihn bedeckten.

Im zehnten Jahr nach der großen Flut begann Noah, Weinstöcke zu pflanzen und Wein herzustellen. Als er den frisch gekelterten Wein kostete, stellte er fest, dass er köstlich, nahrhaft und geistlich bereichernd war. Daher brachte er zunächst diesen Wein als ein Opfer vor Gott dar, was als prophetische Vorwegnahme des unblutigen Opfers der neuen Gnade verstanden werden kann, in der das lebensspendende Blut Christi unter der Gestalt des Weins vergegenwärtigt wird. Nach dem Vollzug dieses Opfers genoss Noah reichlich Wein und wurde trunken, ohne sich der Wirkung bewusst zu sein; schließlich fiel er in einen tiefen Schlaf und war seiner Blöße bewusst.

Die Kirchenväter Chrysostomus, Theodoret, Ambrosius und Basilius erteilen in diesem Zusammenhang dem Patriarchen eine Entschuldigung, da sie annehmen, dass die Wirkung des Weines ihm unbekannt war. Es gibt jedoch keine eindeutigen Beweise dafür, dass Wein zu den Luxusgütern der Antike zählte (Mt 24,38). In der fortlaufenden Erzählung wird deutlich, dass es sich um eine Vision handelt: Noah, der im Zustand der Trunkenheit und Nacktheit verachtet wird (Gen. 9:22), wird bedeckt (Gen. 9:23), verflucht (Gen. 9:25) und schließlich gesegnet (Gen. 9:26-27).

Der biblische Text zeigt uns, dass Noah einen Weinberg betrieb, vergorenen Wein konsumierte und in einen Zustand der Trunkenheit geriet. In diesem Zustand gab er seinem Sohn Ham einen Anlass zur Sünde, was nicht nur Ham, sondern auch seine Nachkommen betraf. Dieses Beispiel verdeutlicht, wie die Sünden der Väter, die sich dem Genuss von Alkohol hingeben, auf ihre Kinder und Enkel Auswirkungen haben. Die Folgen des körperlichen und geistigen Verderbens, das aus der Neigung zur Sucht resultiert, können durch Vererbung an die Nachkommen weitergegeben werden. In diesem Zusammenhang könnte man anmerken, dass es hier Parallelen zur Erbsünde gibt, ähnlich wie wir in der Medizin von "erblichen Krankheiten" sprechen. Eine tiefere Betrachtung dieser Themen würde jedoch ausführliche Erklärungen erfordern. Ist die Heilige Schrift gegen die Abstinenz?

Noah, der noch keine Erfahrungen mit den Auswirkungen des Weines gemacht hatte, war sich nicht bewusst, welche Folgen er auf ihn haben könnte, und konsumierte daher mehr, als ihm zur Stärkung und Freude angemessen war. Unerwartet hatte der Wein eine berauschende und schläfrige Wirkung auf ihn. Während seines Schlafes, der durch das bei Rauschzuständen übliche Gefühl der inneren Hitze gestört wurde, entblößte Noah unwissentlich die Kleidung, in der er sich zur Ruhe gelegt hatte, und zeigte damit ein beschämendes Bild seiner Nacktheit. Diese Situation führte zu einer Offenbarung der moralischen Eigenschaften seiner Söhne.