Galater 5,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Unter Feindschaft versteht er ungerechte Feindschaft. Denn es gibt auch eine gerechte Abneigung, die um des Glaubens willen entsteht und sich gegen alle richtet, die vom geraden Weg abweichen.

Eifer nennt er eine andere Erscheinungsform davon, ζηλοτυπία. Denn es gibt auch guten Eifer, wenn jemand den nachahmt, der Gutes tut, also um das Gute eifert.

Schön hat er aber Häresien mit Streitigkeiten und Zwistigkeiten zusammengestellt. Denn jede Häresie entsteht aus Neid, und Ausschweifungen entstehen aus Trunkenheit. Ausschweifungen sind nämlich die frechen Gesänge Betrunkener. Darum nannte er zuerst die Ursachen, die dies hervorbringen, und danach das, was aus ihnen entsteht.

Die letzten beiden, Trunkenheiten und ungeordnete Rufe, werden nicht in dem Sinn angeführt, als wollte der Apostel durch sie die Werke der Begierde ergänzen. Vielmehr finden in diesen beiden sowohl Begierde als auch Wut ihre Befriedigung. Sie sind gleichsam die Häuser, in denen beide wohnen.

Der Betrunkene ist bereit, Schandtaten zu tun und Streit zu entfachen. Ebenso spielen bei Gelagen Begierde und Zorn in weitem Maß.

Ungeordnete Rufe, komoi, sind Gelage, die nur deshalb veranstaltet werden, um sich zu belustigen und lärmend fröhlich zu sein. "Und Ähnliches" betrifft beide Teile der sündigen Werke, den begehrlichen und den zornmütigen.

Jeder kann diese Liste nach dem Gesagten selbst ergänzen. "Was ich euch voraussage": Über sie spreche ich im Voraus, das heißt, bevor das Gericht kommt. "Wie ich auch zuvor gesagt habe": wie ich bereits ebenfalls im Voraus sagte, wahrscheinlich als ich ihnen persönlich Unterweisung über die christliche Lebensweise gab.

"Dass die, welche solches tun, das Reich Gottes nicht erben werden." Sie werden das Reich Gottes entschieden nicht erben, jenes unaussprechlich selige und ewige Reich, das bei der zweiten Ankunft offenbar wird. Das Gericht über sie ist gleichsam bereits ausgesprochen und besiegelt.

Wenn der Apostel aber sagt: "die solches tun", gibt er zu verstehen, dass dieses Gericht über ihnen in Kraft ist, solange sie sich in Werken dieser Art bewegen. Treten sie aus diesem Kreis heraus, so fällt das Gericht nicht auf sie.

Diese selige Veränderung wird von ihnen bis zum letzten Atemzug erwartet. Bis dahin gilt auch die Verheißung, diesen Spruch von ihnen zu nehmen. Wenn aber durch den Tod die Tür in das andere Leben geöffnet und durch den Ausgang von hier verschlossen wird, dann ist alles zu Ende.

Der selige Augustinus schreibt: "Die solches tun, werden das Reich Gottes nicht erben. Dies tun auch jene, die den fleischlichen Begierden nachgeben und die entsprechenden Werke begehren, auch wenn sie keine Möglichkeit haben, sie auszuführen.

Diejenigen aber, die den Angriff fleischlicher Bewegungen spüren, ihnen jedoch unbeugsam widerstehen, tun solches nicht. Sie stellen nicht nur ihre Glieder nicht als Werkzeuge zur Sünde bereit, sondern geben nicht einmal durch ein Zeichen ihre Zustimmung dazu.

Folglich werden sie das Reich Gottes erben. Denn offenbar herrscht in ihrem sterblichen Leib die Sünde nicht mehr so, dass sie ihr in ihren Begierden gehorchten, obwohl sie noch in ihm wohnt.

Es ist etwas anderes, zu sündigen, und etwas anderes, Sünde zu haben. In wem die Sünde nicht herrscht, das heißt, wer ihren Begierden nicht gehorcht, der sündigt nicht.

In wem aber nicht einmal die sündigen Begierden selbst wären, der würde nicht nur nicht sündigen, sondern hätte überhaupt keine Sünde. Dies kann jedoch in diesem Leben nur in gewissem Maß erreicht werden. In Vollkommenheit aber wird es nach der Auferstehung erscheinen."

Nachdem der Apostel gesagt hat, dass die Freiheit vom Gesetz des Mose kein Anlass sein dürfe, dem Fleisch zu gefallen, erläutert er weiter das Gegenteil. Gerade das Wandeln im Geist (18), das Meiden der Werke des Fleisches (19-21) und das Darbringen der Früchte des Geistes (22-23) sind der Grund, weshalb der Mensch frei vom Gesetz wird und nicht unter dem Gesetz steht (18).

Wie geschieht das? Wenn der Apostel das Wesen des alttestamentlichen Gesetzes bestimmt, sagt er: "Das ganze Gesetz ist in einem Wort zusammengefasst: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst" (V. 14). Wenn er aber die Früchte des geistlichen Lebens zeigt (V. 22), stellt er an die erste Stelle die Liebe. Danach nennt er Freude, Frieden, Langmut, Güte, Barmherzigkeit, Glauben, Sanftmut und Enthaltsamkeit.

Offenkundig kann das alttestamentliche Gesetz gegen solche Tugenden weder Tadel noch Verurteilung noch Strafe haben: "Gegen solche ist das Gesetz nicht" (V. 23). Im Gegenteil: Nachdem die Christen das letzte Ziel und die wesentliche Forderung dieses Gesetzes erfüllt haben, stehen sie bereits über ihm: "Wenn ihr aber vom Geist geleitet werdet, seid ihr nicht unter dem Gesetz" (V. 18).

Wenn der Apostel also Freiheit verkündet, meint er die Freiheit vom Gesetz des Mose. Diese Freiheit gründet er auf die Unterordnung unter ein anderes, höheres Gesetz, das Gesetz des Lebens in Christus. Ebenso gründet er sie auf die Teilnahme an Seinen Leiden durch die Kreuzigung des Fleisches mit den Leidenschaften und Begierden: "Die aber Christus angehören, haben das Fleisch gekreuzigt samt den Leidenschaften und Begierden" (V. 24).

"Die letzten beiden, Trunkenheit und ungeordnete Rufe, werden nicht in dem Sinn angeführt, als wollte der Apostel durch sie die Werke der Begierde ergänzen. Vielmehr finden in diesen beiden sowohl Begierde als auch Wut ihre Befriedigung. Der Betrunkene ist bereit, Schandtaten zu tun und Streit zu entfachen. Ebenso spielen bei Gelagen Begierde und Zorn in weitem Maß" (Bischof Theophan).