THEOSISAugustinus von Hippo
Wenn dieses Volk noch keinen Monarchen hatte, wieso wird dann am Ende gesagt: „Und er wird unseren Herrschern Kraft verleihen und das Horn seines Gesalbten aufrichten?“ Woher stammt diese Vorstellung, wenn sie nicht durch Prophetie offenbart wurde? Der Herr wird jene vertilgen, die sich gegen ihn erheben, also diejenigen, die den Mann, der ein Gelübde ablegt, beneiden und ihm widersprechen, um ihn daran zu hindern, sein Gelübde zu erfüllen. Wegen einer speziellen Mehrdeutigkeit im griechischen Ausdruck könnte man unter „denen, die streiten“, auch jene verstehen, die sich mit Menschen anlegen, die Gott wohlgefällig sind.
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Sobald der Herr Besitz von uns ergreift, wird derjenige, der mit uns opponiert und zuvor gegen uns war, nun in Streit mit Gott stehen und wird von uns überwunden, aber nicht durch unsere eigene Kraft; vielmehr wird der Herr ihn durch die Heiligen besiegen, die der heilige Herr der Heiligen geheiligt hat. Darum heißt es: „Der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, der Starke sich nicht seiner Stärke, der Reiche sich nicht seines Reichtums; sondern wer Verstand und Erkenntnis des Herrn hat und Recht und Gerechtigkeit wirkt auf der Erde.“ Wer den Herrn kennt und versteht, wird ihn erkennen, und wer diese Erkenntnis hat, dem wird vom Herrn gegeben, wie er ihn auferkennen kann. „Was habt ihr“, sagt der Apostel, „das ihr nicht empfangen hättet? Und wenn ihr empfangen habt, was rühmt ihr euch dann, als hättet ihr es nicht empfangen?“ (1. Korinther 4,7), d.h., sich rühmen, als hinge das, worauf man stolz ist, von einem selbst ab? Aber Recht und Gerechtigkeit übt der, der ein rechtmäßiges Leben führt. Und wer recht lebt, ist derjenige, der die Gebote Gottes beachtet; denn „das Ziel der Ermahnung ist die Liebe aus reinem Herzen, gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben“ (1. Timotheus 1,5). „Diese Liebe aber“, wie der Apostel Johannes bezeugt, „ist von Gott“ (1. Johannes 4,7). Somit kommt auch das Tun von Recht und Gerechtigkeit von Gott. Was aber bedeutet es, „inmitten der Erde“ zu leben? Sollten nicht auch die Bewohner an den Rändern der Erde Recht und Gerechtigkeit praktizieren? Wer würde dies denken? Warum steht das so geschrieben? Hätte man einfach gesagt: „Er soll Recht und Gerechtigkeit üben“, würde sich das Gebot klar auf die Bewohner der festen Erde sowie jene, die am Meer wohnen, beziehen. Damit jedoch niemand annimmt, er hätte nach dem Leben in diesem Körper Zeit, um das Gericht und die Gerechtigkeit zu tun, die er im Leben versäumte, und somit dem göttlichen Urteil zu entkommen, wird in meinen Augen angefügt: „inmitten der Erde“, d.h. solange jeder im Körper lebt. Denn in diesem Leben trägt jeder seine heilige Erde um sich, die, wenn er stirbt, von der allgemeinen Erde aufgenommen wird, um sie bei der Auferstehung zurückzugeben. Darum ist es notwendig, „inmitten der Erde“, also während unsere Seele in diesem irdischen Körper gefangen ist, Recht und Gerechtigkeit zu üben. Dies wird uns nützen, wenn jeder „nach dem, was er getan hat, als er im Leibe lebte, sei es gut oder böse“ (2. Korinther 5,10), empfangen wird. Der Apostel bezeichnet hier mit „im Leib“ die Zeit des Lebens im Leib. Denn wer zum Beispiel in seinem Geist und mit bösen Gedanken lästert, auch wenn er nicht durch körperliche Handlung drückt, wird nicht entschuldigt sein, weil er es nicht durch eine körperliche Handlung ausgedrückt hat, solange dieser Gedanke während der Zeit wirkte, in der auch der Körper aktiv war. Ebenso kann der Ausdruck im Psalm: „O Gott, mein König von Ewigkeit her, der das Heil inmitten der Erde wirkt“ (Psalm 73,12), eine korrespondierende Bedeutung haben. Unser Gott ist der Herr Jesus, der vor den Zeiten, durch den alle Zeiten geschaffen wurden, inmitten der Erde unser Heil gewirkt hat, als das Wort Fleisch wurde und in einem irdischen Leib wohnte. Nach der Prophezeiung, die in den obigen Worten der Anna zum Ausdruck kommt, die besagt, dass sich derjenige, der sich rühmt, „nicht seiner selbst rühmen soll, sondern des Herrn“, in Anbetracht der Belohnung am Tag des Gerichts, sagt sie: „Der Herr wird in den Himmel auffahren und schreien: Er wird die Enden der Erde richten“; und dies steht im Einklang mit unserem Glaubensbekenntnis. Denn der Herr Christus ist in den Himmel aufgefahren und muss von dort kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten. Denn, wie der Apostel sagt: „Und was heißt ‘aufgefahren’, wenn nicht, dass er zuvor auch hinabgestiegen ist in die unterirdischen Gefilde der Erde? Er, der herabgestiegen ist, ist auch derjenige, der über alle Himmel hinaufgestiegen ist, damit er alles erfüllt“ (Epheser 4,9-10). Er wird durch die Wolken aufsteigen, die er bei seiner Himmelfahrt mit dem Heiligen Geist erfüllte. Er sprach von ihnen, als er durch den Propheten Jesaja Jerusalem, der ungehorsame Weinstock, warnte: „Ich will den Wolken befehlen, dass sie nicht auf ihn regnen sollen“ (Jesaja 5,6). Der Ausdruck „Er, der die Enden der Erde richtet“, hat die gleiche Bedeutung, als ob es hieße: „Er, der die Enden der Erde richtet“. Das Ende der Erde ist also als das Ende des Menschen zu verstehen; denn nicht der Wandel zum Guten oder Schlechten, der in der Lebensmitte geschieht, wird gerichtet, sondern der letzte Zustand des Beurteilten. Somit heißt es: „Wer ausharrt bis ans Ende, der wird selig werden“ (Matthäus 10,22). Wer also in der Mitte der Erde beständig Recht und Gerechtigkeit wirkt, wird nicht gerichtet werden, wenn die Enden der Erde gerichtet werden. „Und er wird unseren Königen Kraft geben“, sodass sie nicht verurteilt werden, wenn sie gerichtet werden. Er wird ihnen die Stärke verleihen, damit sie als Könige über das Fleisch herrschen und die Welt durch den, der für sie sein Blut vergossen hat, überwinden. „Und er wird das Horn seines Gesalbten erheben“. Auf welche Weise wird Christus das Horn seines Gesalbten erheben? Denn derselbe, von dem gesagt wird: „Der Herr wird in den Himmel auffahren“, und mit dem der Herr Christus gemeint ist, wird, wie hier gesagt wird, „das Horn seines Gesalbten erheben“. Wer ist also der Gesalbte Christi? Ist es nicht das Horn jedes Einzelnen seiner Gläubigen, wie sie selbst zu Beginn dieses Liedes sagt: „Mein Horn erhebt sich in meinem Gott“? Denn alle, die mit seiner Salbung gesalbt sind, dürfen wir mit Recht als Christus bezeichnen; und sie alle bilden zusammen mit ihrem Haupt einen Leib – Christus. Diese Prophezeiungen wurden von Anna, der Mutter Samuels, einem heiligen und sehr berühmten Mann, geäußert. In ihm wurde damals das Urbild des Übergangs des alten Priestertums gegeben, und dieser Übergang ist nun vollzogen, wenn „die Menge erschöpft sein wird“, sodass das neue Priestertum in Christus „unfruchtbar“ wird, nachdem es „siebenmal“ geboren hat.