1. Timotheus 2,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wahrhaftig, nichts fördert den Erfolg der Lehre so sehr wie zu lieben und geliebt zu werden. Bedenke auch, was es für jene bedeutete, die gegen Christen Anschläge verübten, sie schlugen, vertrieben und töteten. Sie hörten, dass die Leidenden eifrige Gebete zu Gott für ihre Peiniger emportrugen.

Siehst du, in welchem Maß der Christ nach dem Willen des Apostels über allen stehen muss? Wie die väterliche Liebe zu kleinen Kindern keineswegs abnimmt, selbst wenn das auf den Arm genommene Kind dem Vater ins Gesicht schlägt, so darf auch unsere Liebe zu den Außenstehenden keineswegs abnehmen, selbst wenn wir von ihnen Schläge erdulden.

Was aber bedeutet „vor allem“? Es bedeutet: beim täglichen Gottesdienst. Das wissen die in die Mysterien Eingeweihten. So geschieht es bei uns täglich, abends und morgens. Wir verrichten das Gebet für die ganze Welt, für die Könige und für alle, denen Macht anvertraut ist.

Vielleicht sagt aber jemand, er habe nicht für alle zu beten geboten, sondern für die Gläubigen. Welche Bedeutung hätten dann seine Worte „für Könige“? Damals gab es noch keine frommen Könige. Im Gegenteil, lange Zeit folgten Gottlose auf Gottlose.

Damit dies nicht als Schmeichelei erscheine, sagte er zuerst: für alle, und danach: für Könige. Hätte er gesagt: nur für die Könige, dann hätte ihn vielleicht jemand dessen verdächtigt.

Da es ferner natürlich war, dass die Seele eines Christen beim Hören dieser Weisung in Verlegenheit geraten und ihr nicht zustimmen konnte, nämlich bei der Feier der Mysterien Gebete für einen Heiden darzubringen, beachte, was er sagt. Beachte auch, welchen Nutzen er anführt, um die Seele wenigstens so zur Annahme seiner Mahnung zu bewegen.

„Damit wir“, sagt er, „ein stilles und ruhiges Leben führen.“ Das heißt: Ihr Heil verschafft uns Unerschütterlichkeit. Ebenso sagt er im Römerbrief, als er zur Unterordnung unter die Obrigkeiten mahnt: „nicht nur aus Furcht vor der Strafe, sondern auch um des Gewissens willen“ (Röm 13,5).

Denn Gott hat die Obrigkeiten zum allgemeinen Nutzen eingesetzt. Wäre es nicht ganz widersinnig, wenn andere in den Krieg ziehen und Waffen anlegen, damit wir in Sicherheit bleiben, wir aber für jene, die Gefahren auf sich nehmen und die Last des Kriegsdienstes tragen, nicht einmal Gebete verrichteten?

So ist dies keineswegs Schmeichelei, sondern geschieht nach der Forderung der Gerechtigkeit. Wenn sie nämlich der Gefahr nicht entgingen und in den Kriegen keinen Erfolg hätten, gerieten notwendigerweise auch unsere Angelegenheiten in Verwirrung und Unordnung.

Dann müssten auch wir selbst in den Krieg ziehen, nachdem sie eine Niederlage erlitten hätten, oder fliehen und überall umherirren. Sie bilden, sagt er, gleichsam eine vorgeschobene Schutzwehr, die die Ruhe derer bewahrt, die im Innern wohnen.

„Gebete“, sagt er, „Flehen, Fürbitten, Danksagungen.“ Denn man muss Gott auch für die Güter danken, die anderen geschenkt werden. So lässt Er Seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte.

Siehst du, wie er uns nicht nur durch das Gebet, sondern auch durch die Danksagung miteinander verbindet und verknüpft? Wer verpflichtet ist, Gott für die dem Nächsten erwiesenen Wohltaten zu danken, der ist auch verpflichtet, ihn zu lieben und ihm freundlich gesinnt zu sein.

Wenn man für das danken muss, was dem Nächsten geschenkt wird, dann umso mehr für das, was an uns selbst geschieht. Wir sollen danken für das Verborgene, für das, was nach unserem Wunsch geschieht, und für das, was gegen unseren Willen geschieht. Auch für das, was uns sogar unangenehm erscheint, sollen wir danken, weil Gott alles zu unserem Guten ordnet.

So wollen wir die Heiligen bitten, für uns Gott zu danken. Auch wir selbst wollen dasselbe füreinander tun. Zwar ist dies vor allem Pflicht der Priester, weil es eine Sache von besonderer Bedeutung ist. Wenn wir zu Gott hintreten, bringen wir zuerst Danksagung für die Welt und für die gemeinsamen Güter dar.

Wenn aber die Wohltaten Gottes alle überhaupt betreffen, dann hast auch du unter allen das Heil empfangen. Hast du allein Wohltaten empfangen, musst du für alle danken. Haben alle zusammen sie empfangen, kannst du mit Recht für dich danken.

Darum wollen wir Gott auch für die Freimütigkeit danken, die andere bei Gott haben. Dies ist ein altes Gesetz, von oben her in die Kirche eingepflanzt. So dankt auch Paulus Gott für die Römer, für die Korinther und für die ganze Welt.

Andererseits werden auch sie besser, weil sie durch die Mitwirkung des Gebets ihre Bosheit und Verhärtung gegen uns ablegen. Denn für jene, die verfolgten und töteten, ist es von großer Bedeutung, wenn sie hören, dass die von ihnen Gequälten für sie beten.

Gebete, Bitten und Fürbitten hat der Apostel als sinnverwandte Worte zusammengestellt, um die Kraft des Gebets zu wecken. Durch das wiederholte Dringen dieser Ausdrücke auf dasselbe zeigt er die Forderung, unverzüglich so zu handeln, wie er gebietet.

Einige haben jedoch mit Sorgfalt einen Unterschied zwischen diesen Worten gesucht. Sie behaupten, Gebet bedeute die Bitte um Befreiung von Bedrängnis. Flehen bedeute das Erbitten von Gütern. Fürbitte sei der Ruf mit Klage über Gottlose, Beleidiger und Unverbesserliche.

Sieh, wie wir angehalten werden, auch für die Güter zu danken, die anderen geschenkt werden. So lässt Er Seine Sonne aufgehen über Böse und Gute (Mt 5,45) und reicht allen Seine Güter reichlich, Ungläubigen wie Lästerern.

Dadurch werden wir aufs engste in brüderlicher Liebe verbunden. Denn wer Gott für die Güter dankt, die seinem Nächsten zuteilwerden, ist auch verpflichtet, ihn zu lieben. Umso mehr müssen wir also für die Güter danken, die uns selbst geschenkt worden sind.

Zu diesem Verständnis hat uns auch der griechische Urtext des Ausdrucks bewegt. Denn das, was auf Griechisch εύχή heißt, gebraucht die Schrift selten im Sinn von Gebet. Gewöhnlich und viel häufiger bezeichnet εύχή ein Gelübde, votum. Mit προσευχή aber, dem Wort, das an der von uns behandelten Stelle gebraucht wird, wird immer Gebet, oratio, bezeichnet.

Alles aber, was Gott dargebracht wird, wird Ihm geweiht, besonders die Darbringung am heiligen Altar. Durch dieses Mysterium wird jenes unser größtes Gelübde verkündet, wenn wir versprechen, in Christus zu bleiben, unbedingt in der Einheit des Leibes Christi zu bleiben. Dieses Mysterium besteht darin: „Ein Brot ist es, und wir viele sind ein Leib“ (1 Kor 10,17).

Darum meine ich, dass der Apostel während seiner Heiligung und Bereitung zur Austeilung im eigentlichen Sinn προσευχή, also Gebete, zu verrichten befahl. Einige haben dies weniger glücklich mit adorationes, Anbetungen, übersetzt. Die Bitten geschehen im Gebet, das heißt im Blick auf das Gelübde, das in den Schriften häufiger εύχή genannt wird.

Die Fürsprachen aber, interpellationes, oder, wie eure Bücher sagen, postulationes, werden gesprochen, wenn man das Volk segnet. Dann empfehlen die Hohenpriester gleichsam als Fürsprecher ihre Schutzbefohlenen durch Handauflegung der barmherzigsten Macht.

Wenn dies vollendet ist und die Kommunion an einem so großen Mysterium erfolgt ist, schließt alles mit der Danksagung. Diese hat der Apostel an dieser Stelle zuletzt genannt.

Wenn sie mit dem Christentum in Berührung kamen, erwiesen sie sich meistens als seine Feinde und Verfolger. Sie hatten sogar die Absicht, es ganz auszurotten.

Die natürliche Vernunft hätte gewiss gesagt: Es ist widersinnig, für Menschen zu beten, die euch vernichten wollen. Die christliche Liebe aber sagt: Betet auch für diese. Wünscht und erbittet ihnen alles Gute. Vielleicht erkennen sie in den Wohltaten den Wohltäter, Gott. Wenn sie Ihn erkannt haben, werden sie an Ihn glauben. Wenn sie gläubig geworden sind, werden sie sich gegenüber anderen, die an Ihn glauben, befrieden lassen. Und wenn es nicht so wäre, gilt dennoch das Gebot des geliebten Erlösers: „Betet für die, die euch beleidigen und verfolgen“ (Mt 5,44).

Wenn man auf die dem Christentum fremden und ihm sogar feindlichen Gesinnungen der damaligen irdischen Obrigkeiten blickt, erscheint die apostolische Weisung zum Gebet für sie noch ungewöhnlicher. Denn sie gebietet, für sie nicht nur „Gebete“, sondern auch „Danksagungen“ darzubringen.

Können denn Feinde und feindliche Handlungen, Verfolger und Verfolgungen sogar Gegenstand der Dankbarkeit sein? Diese Schwierigkeit verschwindet, wenn wir bedenken, dass der heilige Apostel nicht einfach ein Lehrer ist, sondern ein gottinspirierter Lehrer.

Christus, der Erlöser, gab allen Christen für wichtige Fälle, in denen sie die Wahrheit Christi mit besonderer Treue und Festigkeit aussprechen oder bezeugen müssen, diese Verheißung: „Nicht ihr werdet es sein, die reden, sondern der Geist eures Vaters, der in euch redet“ (Mt 10,20).

Ohne Zweifel wurde diese Gabe dem Apostel als Verkünder der Lehre Christi für die weltweite Kirche in vorzüglicher Kraft und Fülle gegeben. So schreibt der heilige Paulus eine Weisung an die Kirche von Ephesus. Zugleich aber geruht der Heilige Geist, durch ihn eine Weisung an die weltweite Kirche zu schreiben.

Paulus blickt auf die Kirche von Ephesus, wie sie ist. Zugleich blickt der Geist Gottes in ihm auf die weltweite Kirche, wie sie ist und sein wird. Paulus sieht die damalige Finsternis der heidnischen Reiche. Der Geist Gottes in ihm aber sieht voraus und zeigt ihm mehr oder weniger das künftige Licht der christlichen Reiche.

Der Blick des Gottinspirierten durchdringt die künftigen Jahrhunderte. Er begegnet Konstantin, der die Kirche befriedet und die Reiche durch den Glauben heiligt. Er sieht Theodosius und Justinian, die die Kirche gegen Häresien verteidigen. Gewiss sieht er ferner auch Wladimir, Alexander Newskij und andere: Ausbreiter des Glaubens, Verteidiger der Kirche und Hüter der Orthodoxie.

Danach ist es nicht verwunderlich, dass der heilige Paulus schreibt: „Ich ermahne, Gebete darzubringen“, nicht nur Gebete, sondern auch „Danksagungen für den König und für alle, die in Obrigkeit sind“. Denn es wird Könige und Obrigkeiten geben, für die man nicht nur in Schmerz oder Trost beten muss. Es wird auch solche geben, für die man Gott mit Freude danken soll, wie für eine kostbare Gabe Gottes.

Die tiefe Demut des Apostels und zugleich sein starkes Verlangen, die von ihm gegebene Weisung wirksam zu machen, zeigt sich darin, dass er die Wahrheit nicht gleichgültig darlegt. Er befiehlt auch nicht mit apostolischer Vollmacht. Vielmehr bittet und fleht er, dass Gebete für den König dargebracht werden: „Ich ermahne“, sagt er, „Gebete für den König darzubringen.“

Können wir diese Pflicht nicht tief und stark empfinden, die uns der Apostel so überzeugend einprägt? Wie weit wir auch zeitlich vom heiligen Paulus entfernt sind, so scheint doch der Klang seiner apostolischen Verkündigung in unseren Herzen lauter und lieblicher widerhallen zu müssen als bei den Christen der Kirchen von Ephesus und anderer Kirchen zu seiner Zeit.

Denn sie mussten mit Furcht und unter Tränen für Könige beten, die dem Christentum fremd waren und es bedrohten. Unseren Vätern und uns aber lag und liegt es auf, für die frömmsten Zaren zu beten, für Ausbreiter des Glaubens, Verteidiger der Kirche und Hüter der Orthodoxie. Wir sollen in Frieden, mit Freude und mit Dankbarkeit beten.

Zur Bekräftigung seiner Lehre über das Gebet für den König weist der heilige Apostel auch auf die davon erwartete Frucht hin: „damit wir ein stilles und ruhiges Leben führen in aller Frömmigkeit und Reinheit.“

Der Apostel nimmt also an, dass vom König, der durch das Gebet der Kirche und des Reiches von Gott erleuchtet und gestärkt wird, sehr viel abhängt. Von ihm hängt ein „stilles und ruhiges Leben“ ab, das heißt ein friedliches und sicheres Leben. Nicht nur ein stilles und ruhiges Leben hängt von ihm ab, sondern auch ein „Leben in aller Frömmigkeit und Reinheit“.

Vermehren wir also, treue Kinder Russlands, vermehren wir unsere herzlichen Flehrufe zu Gott für unseren frömmsten Herrscher, den Imperator. Möge der König der Könige selbst ihn mit gütigem Segen segnen, zur vollkommenen Freude seiner und unserer, und zum vollkommenen Wohlergehen unseres Vaterlandes.

Warum? Vermutlich deshalb, weil gerade daran die Epheser besonders erinnert werden mussten. Denn der Gegenstand, das Gebet für alle und für die Obrigkeiten, ist zwar nicht unwichtig, steht aber nicht an erster Stelle. Oder vielleicht musste eine solche Ordnung der Gebete in den kirchlichen Versammlungen eingeführt und allen öffentlich bekannt gemacht werden. So sollte das Gerücht abgewehrt werden, das die Feinde über die Christen verbreiteten, als seien sie Menschenhasser.

Dies schien daraus hervorzugehen, dass sie alle Menschen und menschlichen, das heißt heidnischen, Bräuche mieden. Außerdem hieß es, sie schmiedeten Aufstände, da sie sich abgesondert von den anderen versammelten. Der Apostel setzte deshalb als Gesetz fest, dass die Epheser und durch sie alle Christen, wenn sie sich zum Gebet versammeln, vor allem für alle Menschen und für die Obrigkeiten beten sollten.

Danach konnten die Christen allen zeigen: Seht, wie uns vorgeschrieben ist zu beten, und urteilt, ob wir Menschenhasser und Aufrührer sind. Diese Ordnung des Gebets wird bis heute in der Kirche bewahrt. Geschieht dies nicht nach der Weisung des heiligen Paulus?

„Ich ermahne“ ist eine demütige Redeweise, die überzeugt, aber die Kraft der Gesetzgebung keineswegs mindert. Dadurch bleibt es nicht dem Belieben überlassen, so oder anders zu beten, wenn jemand es so will. Eine ähnliche milde Form unabdingbarer Anordnungen wird auch im alltäglichen Umgang eingehalten.

„Gebete, Flehen, Fürbitten und Danksagungen darzubringen.“ Das Letzte, die Danksagungen, unterscheidet sich von den anderen durch Gegenstand, Empfindung und Wort. Die ersten drei scheinen gleichbedeutend zu sein. Vielleicht hat der heilige Paulus sie nur deshalb zusammengefügt, um auszudrücken: Betet auf jede Weise, betet mit allem Eifer.

So meint der selige Theophylakt: „Gebete, Flehen und Fürbitten hat der Apostel als gleichbedeutende Ausdrücke gesammelt, um die Kraft des Gebets zu wecken. Indem er durch diese Worte auf ein und dasselbe drängt, bringt er die Forderung zum Ausdruck, unaufschiebbar so zu handeln, wie er gebietet.“ Doch derselbe selige Theophylakt sagt weiter: „Einige haben freilich mit Eifer auch den Unterschied dieser Worte zu ermitteln gesucht.“

Das tat zuvor der selige Theodoret, von dem er die Angabe der Unterscheidungsmerkmale übernimmt. Man kann in diesen Worten sowohl Hinweise auf verschiedene Gegenstände des Gebets sehen als auch auf Eigenschaften des Gebets oder verschiedene Zustände des Betenden.

So ist das Gebet, δεησις, von δεω, seinem Gegenstand nach „die Bitte um Befreiung vom Betrübenden“, wie der selige Theodoret und der selige Theophylakt sagen. Gemeint ist das, was Betrübnis verursacht, in Enge und Bedrängnis hält. Dem Zustand des Betenden nach ist es das Gefühl von Mangel und Bedürftigkeit nach dem Gegenstand des Gebets. Aus diesem Gefühl entsteht das Gebet selbst.

Fehlt dieses Gefühl, wird der Betende zu einem gleichgültigen Hersager des Gebets. Ist es vorhanden, bestimmt sein Maß das Maß der Gebetsglut. Wer beten will, muss sich vor allem mit diesem Gefühl rüsten und ohne es nicht zum Gebet treten.

Das Flehen, προσευχη, ist seinem Gegenstand nach „das Erbitten von Gütern“, wie der selige Theodoret und der selige Theophylakt sagen. Dem Zustand des Betenden nach ist es ein aus dem Herzen hervorbrechendes, schreiendes Gebet. Es ruft Gelübde hervor und Bereitschaft zu allen Opfern. In manchen Fällen wird es von Fasten, Nachtwachen und anderen Entbehrungen begleitet.

Die Fürbitte, εντευξις, von εντυγχανω, für jemanden vor einem anderen sprechen, ist ihrem Gegenstand nach ein fürbittender Schrei für andere. Er ist verbunden mit Klage über sichtbare und unsichtbare Feinde und mit der Bitte um Hilfe gegen sie. Dem Zustand des Betenden nach ist sie einerseits vertrauensvolle Freimütigkeit vor Gott, andererseits Beharrlichkeit im Gebet. Diese hat auch der Erlöser im Gleichnis geboten.

Nach dem heiligen Klimakos geziemt es den Freunden Gottes, den fürbittenden Schrei für andere zu Gott zu erheben. Folglich verlangt er hohe sittliche Vollkommenheit und große Nähe zu Gott. Beharrlichkeit aber ist für niemanden unziemlich.

Allen drei gemeinsam ist dennoch die Bitte an Gott um das Nötige, welcher Art es auch sei. Davon unterscheidet sich unmittelbar die Danksagung. Sie richtet sich gewöhnlich nicht auf erhoffte Güter, sondern auf bereits empfangene, gekostete und gegenwärtig genossene Güter.

Basilius der Große lehrt, jedes Gebet mit Danksagung zu beginnen. Er versichert, dass die Danksagung für empfangene Güter stärker als jede Bitte für die Gewährung neuer Güter Fürsprache einlegt. Beim Apostel steht sie hier nach den Bitten, vielleicht damit wir nicht dächten, man solle für alle Menschen nur bitten, aber nicht auch danken.

Der Apostel fordert, dass wir für andere danken. Er ist überzeugt, dass nichts unsere gegenseitige Liebe so stark bezeugt, belebt und stärkt wie die Danksagung für Güter, die andere empfangen haben. Deshalb stellte er die Danksagung vor „für alle Menschen“.

„Für alle Menschen“ bedeutet: für alle Menschen, nicht nur für die Gläubigen, sondern auch für die Ungläubigen. Der heilige Chrysostomus sagt hier mit Bewegung: Die in die Mysterien Eingeweihten wissen, wie es bei uns im täglichen Gottesdienst geschieht, jeden Tag morgens und abends. Wir verrichten das Gebet für die ganze Welt.

Der Priester ist gleichsam der gemeinsame Vater des ganzen Erdkreises. Darum geziemt es ihm, für alle Sorge zu tragen, wie Gott für alle sorgt, in dessen Dienst er gestellt ist. Deshalb gebietet der Apostel, für alle zu beten.

Daraus entstehen zwei gute Folgen. Einerseits wird dadurch der Hass zerstört, den manche gegen die Außenstehenden, also die nicht zur Kirche Gehörenden, hegen. Denn niemand kann feindselige Gefühle gegen den nähren, für den er betet. Andererseits werden auch jene Außenstehenden besser, teils weil Gebete für sie erhoben werden, durch die unsichtbare Wirkung des Gebets, teils weil sie, wenn sie hören, dass für sie gebetet wird, die Verbitterung gegen uns ablegen.

Nichts trägt nämlich so sehr zum Erfolg der Lehre bei, wie zu lieben und geliebt zu werden. Bedenke auch, was es für jene bedeutete, die Nachstellungen bereiteten, Schläge zufügten, vertrieben und töteten, zu hören, dass diejenigen, die solche Leiden ertragen, eifrige Gebete für die erheben, die ihnen diese Leiden zufügen.

Siehst du, in welchem Maß der Christ nach dem Willen des Apostels über allen stehen muss? Denn wie die Liebe zu kleinen Kindern keineswegs vermindert wird, auch wenn das Kind, das man auf den Arm nimmt, seinem Vater ins Gesicht schlägt, so dürfen auch wir unsere Liebe zu den Außenstehenden nicht vermindern, selbst wenn wir von ihnen Schläge erleiden.

„Ich ermahne“, sagt er, „Gebete ... und Danksagungen für alle Menschen darzubringen.“ Denn man muss Gott auch für die Güter danken, die anderen gesandt werden. So etwa dafür, dass Er Seine Sonne über Böse und Gute scheinen lässt und regnen lässt über Gerechte und Ungerechte (vgl. Mt 5,45).

Siehst du, dass Er uns nicht nur durch das Gebet, sondern auch durch die Danksagung miteinander verbindet und verknüpft? Denn wer verpflichtet ist, Gott für die seinem Nächsten gesandten Güter zu danken, ist auch verpflichtet, ihn zu lieben und ihm freundschaftlich gesinnt zu sein.

Wenn man aber für das danken muss, was dem Nächsten gesandt wird, dann umso mehr für das, was mit uns selbst geschieht. Das gilt für Verborgenes und für das, was nach unserem Willen oder gegen unseren Willen geschieht. Es gilt auch für das, was uns sogar unangenehm erscheint. Denn Gott ordnet alles zu unserem Heil.

Der heilige Johannes Chrysostomus achtet besonders auf die Bedeutung des Gebets der Christen für die Heiden. Er sagt: „Daraus gehen zwei gute Folgen hervor. Einerseits wird dadurch der Hass zerstört, den manche Christen gegen die Außenstehenden hegen, also gegen die, die nicht zur Kirche gehören. Denn niemand kann feindselige Gefühle gegen den nähren, für den er betet.

Andererseits werden auch jene Außenstehenden besser, teils weil Gebete für sie emporgetragen werden und unsichtbar auf sie wirken, teils weil sie, wenn sie hören, dass man für sie betet, die Verhärtung gegen die Christen ablegen. Denn nichts fördert den Erfolg der Lehre so sehr wie zu lieben und geliebt zu werden.

Wie bei kleinen Kindern die Liebe nicht vermindert wird, auch wenn das auf den Arm genommene Kind seinem Vater ins Gesicht schlägt, so dürfen auch wir unsere Liebe zu den Außenstehenden nicht vermindern, selbst wenn wir von ihnen Schläge ertragen.“

„Wäre es nicht völlig unangemessen, wenn andere in den Feldzug ziehen und Waffen anlegen, damit wir in Sicherheit bleiben, wir aber für die, die Gefahren auf sich nehmen und die Last des Kriegsdienstes tragen, nicht einmal Gebete verrichten? Wenn sie keinen Erfolg hätten, müssten wir selbst in den Krieg ziehen oder fliehen und überall umherirren.“

Nach der Meinung des hochgeweihten Theophan musste diese Ordnung der Gebete in den kirchlichen Versammlungen eingeführt und öffentlich kundgetan werden, um das von den Feinden verbreitete Gerücht über die Christen abzuwehren. Man sagte nämlich, sie seien Menschenhasser, wie Tacitus bezeugt, weil sie alle Menschen und menschlichen, das heißt heidnischen, Bräuche mieden. Man behauptete auch, sie schmiedeten Aufstände, wenn sie sich abgesondert von anderen versammelten.

Darum machte der Apostel es zum Gesetz, dass die Epheser und durch sie alle Christen, wenn sie sich zum Gebet versammeln, vor allem für alle Menschen und für die Obrigkeiten beten. Danach konnten die Christen allen zeigen: Seht, wie uns vorgeschrieben ist zu beten, und urteilt, ob wir Menschenhasser und Aufrührer sind. Diese Ordnung der Gebete wird bis heute in der Kirche bewahrt.