Denn solches ist gut und angenehm vor Gott, unserm Heiland,
τουτο γαρ καλον και αποδεκτον ενωπιον του σωτηρος ημων θεου
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Denn dies ist gut und wohlgefällig vor Gott, unserem Retter“, sagt der Apostel. Was bedeutet das? Es ist Gott wohlgefällig, und Er will, dass für alle gebetet werde. Denn Er will, dass „alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“.
Worauf weist das Wort „dies“ hin? Darauf, dass man für alle beten soll, sowohl für Ungläubige als auch für Häretiker. Dies ist schon der Natur nach gut, weil wir alle dieselbe Natur haben, und es ist auch Gott wohlgefällig.
Der besondere Grund meiner Ausführungen war dieser: Nachdem ich dies kurz erwähnt und bezeichnet hatte, sollte man nicht meinen, die danach folgenden Worte dürften übergangen werden: für alle Menschen, für Könige und für alle Obrigkeiten, damit wir ein ruhiges und stilles Leben führen in aller Frömmigkeit und Liebe.
Auch sollte niemand wegen der Schwachheit menschlichen Verstehens meinen, für jene, von denen die Kirche Verfolgungen litt, müsse dergleichen nicht verrichtet werden. Denn die Glieder Christi (vgl. 1 Kor 6,15) müssen aus jeder Art von Menschen gesammelt werden.
Darum fährt er fort und sagt: Denn dies ist gut und wohlgefällig vor Gott, unserem Erlöser, welcher will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen.
Damit aber niemand meine, der Weg des Heils könne in einem tugendhaften Leben und in der Anbetung des einen allmächtigen Gottes bestehen, ohne Kommunion des Leibes Christi und Blutes Christi, sagt er: Denn einer ist Gott und einer der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus (1 Tim 2,5).
So soll man verstehen, dass seine Worte: Er will, dass alle Menschen gerettet werden, nur durch den Mittler erfüllt werden können. Nicht durch Ihn, sofern Er Gott ist, denn das Wort war immer. Sondern durch den Menschen Christus Jesus, als das Wort Fleisch wurde und unter uns wohnte (Joh 1,14).
Das lateinische in omni pietate et caritate bedeutet: in aller Frömmigkeit und Liebe.
Wie die Seele das Leben des Fleisches ist, so ist Gott das selige Leben des Menschen. Darum sagen die heiligen Schriften der Hebräer: Selig ist das Volk, dessen Gott der Herr ist (Ps 143,15).
Folglich ist ein Volk unglücklich, das sich von Gott entfremdet hat. Doch auch dieses Volk liebt eine Art Frieden, der freilich nicht ehrenhaft ist. Am Ende wird es ihn nicht besitzen, weil es ihn vor dem Ende nicht recht gebraucht.
Dass es ihn aber bis zu einer bestimmten Zeit in diesem Leben besitzt, ist auch für unsere Stadt von Bedeutung. Solange beide Städte miteinander vermischt sind, gebrauchen auch wir den Frieden Babylons.
Aus Babylon wird das Volk Gottes durch den Glauben so befreit, dass es dort gleichsam zeitweilig als Fremdling weilt. Deshalb mahnt auch der Apostel die Kirche, für Könige und Obrigkeiten zu beten.
Er fügt hinzu und sagt: damit wir ein ruhiges und stilles Leben führen in aller Frömmigkeit und Reinheit. Auch der Prophet Jeremia sagte dem alten Volk Gottes die bevorstehende Gefangenschaft voraus.
Im Namen Gottes befahl er, sich gehorsam nach Babylonien zu begeben und Gott gerade durch diese Geduld zu dienen. Zugleich ermahnte er, für Babylon zu beten, und sagte: In seinem Wohlergehen werdet auch ihr Frieden haben (Jer 29,7).
Gemeint ist freilich ein zeitlicher Frieden, der Guten und Bösen gemeinsam ist.
„Denn dies ist gut und wohlgefällig vor Gott, unserem Retter, der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen.“ Das heißt: Es ist Ihm wohlgefällig, dass alle das Heil erlangen. Danach bestätigt der Apostel das Gesagte auf andere Weise.
Das heißt: für alle zu beten.
„Angenehm“ heißt: vor Gott angenehm. Wie aber ist „gut“ zu verstehen? Man kann auch „gut“ ebenso verstehen: gut vor Gott. Man kann aber im Wort „gut“ auch einen Hinweis auf die innere sittliche Güte des Gebetswerkes sehen, als Zeugnis der Liebe zu allen.
Gott ist unser Erlöser nicht nur deshalb, weil Er das Heil will, sondern weil Er die Weise des Heils eingerichtet hat. Alle, die gerettet werden, rettet Er auf diese Weise, indem Er ihnen wirksam hilft, sich ihrer zu bedienen.
Da Gott das Heil aller will, will Er, dass alle zur Erkenntnis der Wahrheit über das Heil gelangen. Diese Wahrheit lautet: Das Heil ist allein im Herrn Jesus Christus. Dies ist die unerlässliche Bedingung des Heils.
Das Gebet der Gläubigen für das Heil der Ungläubigen ist Gott gewiss deshalb angenehm, weil es zur Erfüllung dieser Bedingung beiträgt. Immer mehr bestätigt sich der Gedanke, dass der Apostel, als er befahl, für alle Menschen und für ihre Obrigkeiten zu beten, das Gebet um ihr Heil meinte.
Nur diesem Gedanken entsprechen die vorliegenden Verse ganz. Betet um das Heil aller, weil dies Gott angenehm ist, der will, dass alle gerettet werden. Wenn man diesen Gedanken auch nicht ausschließlich anerkennen wollte, muss man ihn neben dem ersten doch jedenfalls als den zweiten und wichtigsten anerkennen. Denn auf ihm verweilt die Aufmerksamkeit des Apostels vor allem.
Der selige Theodoret schreibt: „Der göttliche Apostel befiehlt nicht nur darum, Gebete für die Könige zu verrichten, damit wir ein stilles Leben führen. Er befiehlt es auch, damit sie die Gottlosigkeit ablegen und in der Frömmigkeit unterwiesen werden.“
Oikumenios fährt fort: „Denn für alle Menschen zu beten, sogar für die Hellenen, also die Ungläubigen, damit sie sich bekehren, ist gut und Gott angenehm.“
„Was bedeutet das, also gut und angenehm?“, fragt der heilige Chrysostomus und antwortet: „Dass es Gott angenehm ist und Er will, dass man für das Heil aller betet. Denn Er will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. Ahme also Gott nach. Wenn Er will, dass alle gerettet werden, so wolle auch du dasselbe. Wenn du dies willst, dann bete darum. Denn solchen Menschen ist es eigen zu beten. Siehst du, wie der Apostel mit allen Mitteln die Seele davon überzeugt, dass man auch für die Heiden beten muss? Dies, sagt er, ist Gott wohlgefällig. Dadurch werden wir Ihm ähnlich, weil wir dasselbe wollen, was auch Er will.“
Gott, der Erlöser, will, dass alle gerettet werden. Weshalb sind dann nicht alle gerettet, und weshalb werden nicht alle gerettet? Weil Gott, der will, dass alle gerettet werden, ihr Heil nicht durch Seine allmächtige Kraft erwirkt. Vielmehr hat Er allen die wunderbare und einzige Weise des Heils bereitet und angeboten. Er will, dass alle gerettet werden, indem sie aus eigenem Willen zu dieser Weise des Heils hintreten und sie vernünftig gebrauchen.
Darum fügte der Apostel, nachdem er gesagt hatte: Gott, unser Erlöser, will, dass alle gerettet werden, hinzu: und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. Im Letzteren legt er die Bedingung des Ersteren.
Zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen heißt: zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. „Welcher Wahrheit? Eben des Glaubens an Ihn“ (heiliger Chrysostomus). Es ist der Glaube daran, dass es kein anderes Heil gibt als im Herrn Jesus Christus, wie gleich darauf gesagt wird (1 Tim 2,5).
Die Predigt ging in die Welt hinaus. Die Hörenden achten darauf, legen das Gehörte ins Herz, verstehen die Wahrheit, gelangen zum Entschluss, ihr zu folgen, gehen diesen Weg und werden auf die von Gott eingesetzte Weise gerettet.
Dieser ganze Weg ist der Weg eines freien, vernünftigen Willensentschlusses. Ihn begleitet die Gnade und festigt seine Regungen. Hier liegt einerseits der Grund, weshalb nicht alle gerettet werden. Andererseits liegt hier der Ort des Einflusses des Gebets der Gläubigen für das Heil der Ungläubigen.
Nicht alle werden gerettet, weil nicht alle auf das Wort der Wahrheit achten. Nicht alle neigen sich ihm zu, nicht alle folgen ihm. Mit einem Wort: Nicht alle wollen.
„Wenn Gott will, dass alle gerettet werden, warum geschieht dann nicht, was Gott will?“, fragt Oikumenios und antwortet: „Weil jene nicht wollen. Denn Gott tut hier nichts mit Zwang.“
Ähnliches lesen wir bei Ambrosiaster: „Wenn Gott, der allmächtig genannt wird, will, dass alle Menschen gerettet werden, wie geschieht es dann, dass Sein Wille nicht erfüllt wird? Gott will, dass alle Menschen gerettet werden, aber wenn sie zu Ihm hintreten. Denn Er will dies nicht so, dass auch die Widerwilligen gerettet werden. Vielmehr will Er, dass sie gerettet werden, wenn auch sie selbst es wollen. Wie Er niemanden durch Seine allmächtige Kraft des Heils beraubt, so rettet Er auch niemanden durch sie gegen seinen Willen. Ein Arzt erklärt der Gemeinschaft, dass er bereit sei, alle zu heilen. Doch freilich gilt dies, wenn die Kranken zu ihm kommen. So ist es auch hier: Wer sich an den Arzt der Seelen wendet, wird gerettet. Das Heil wäre nicht wahr, wenn es gegen den Willen gegeben würde. Wer das Heil gezwungen empfinge, wenn dies möglich wäre, könnte sich über das empfangene Heil auch nicht freuen. Ich sage noch nicht einmal, dass hier der geistlich Kranke die geistliche Heilung nicht aufnehmen kann, wenn er sich ihrer Wirkung nicht mit ganzer Seele hingibt. Hier geschieht keine leibliche, sondern eine geistliche Heilung. Sie bringt weder denen Nutzen, die an ihr zweifeln, noch denen, die sie nicht wollen. Denn der Glaube, der das Heil gibt, bringt keinen Nutzen, wenn die Seele ihn nicht mit ganzem Verlangen aufnimmt. Er wird vielmehr schaden und zu größerer Verurteilung dienen. Die Gnade des Glaubens hat die Kraft, das heilbringende Heilmittel nur in jene einzugießen, die sich ihr mit ganzer Seele hingeben.“
Der Einfluss des Gebets der Gläubigen für das Heil der Ungläubigen hat an allen Wendepunkten der freien Willensbewegung auf dem Weg des Heils seinen Ort. Dies reicht vom ersten Hören des Wortes der Wahrheit bis zur Aufnahme des Heils.
Es wirkt auf das erste Hören der Frohbotschaft, auf das Verstehen dessen, worum es geht, auf die Zuneigung dazu und auf den Entschluss, ihr zu folgen. Wie dies geschieht, lässt sich nicht greifbar angeben. Dass es aber geschieht, darauf führt die vorliegende Stelle.
Gott, sagt er, ist es angenehm, wenn die Gläubigen für das Heil der Ungläubigen beten. Gewiss deshalb, weil es zu ihrem Heil beiträgt. Dieses Heil ist durch die Erkenntnis der Wahrheit bedingt, also durch die volle Annahme des Glaubens. Zu ihr gelangt der freie Wille, nachdem er in seiner Bewegung mehrere Wendungen vollzogen hat.
Darum ist offenkundig: Das Gebet der Gläubigen, das zum Heil der Ungläubigen beiträgt, wirkt auf das gute Gelingen aller dieser Wendungen des Willens. Schließlich wirkt es auch auf die Aufnahme des Heils selbst.
Die heilige Kirche glaubt dies und drückt ihren Glauben im Gebet für die Katechumenen aus. Sie sind jene, die zur Aufnahme des Heils unterwegs sind.
Die dogmatische Bedeutung der oben angeführten apostolischen Worte besteht darin, dass durch sie die trostlose und verderbliche Irrlehre der Reformierten völlig widerlegt wird. Diese meinen, die Entscheidung über das letzte Geschick der Menschen hänge unbedingt vom Willen Gottes ab. Das heißt: Einige Menschen würden gerettet, andere gingen zugrunde, einzig nach Gottes Willen.
Das Gebet für alle Menschen ist nicht nur den Betenden selbst nützlich, weil ihm ein friedliches Leben folgt. Es ist auch Gott besonders wohlgefällig, der will, dass alle Menschen Ihn erkennen und das Heil empfangen.
Dem heiligen Johannes Chrysostomus zufolge ist es Gott angenehm, und Er will, dass wir für alle beten. Ahme Gott nach. Wenn Er will, dass alle gerettet werden, so wolle auch du dasselbe.
Wenn du dies willst, dann bete darum. Denn solchen Menschen ist es eigen zu beten. Siehst du, wie der Apostel mit allen Mitteln die Seele davon überzeugt, dass man auch für die Heiden beten muss?
Der Einfluss des Gebets der Gläubigen auf das Heil der Ungläubigen hat an allen Wendepunkten der freien Willensbewegung auf dem Weg des Heils seinen Ort, sagt der hochgeweihte Theophan.
Es wirkt auf das erste Hinhören auf das Wort der Wahrheit, auf das Verständnis der Sache, auf die Neigung zu ihr und auf den Entschluss, ihr zu folgen.
Gott ist es angenehm, sagt der Apostel, wenn die Gläubigen für das Heil der Ungläubigen beten. Gewiss deshalb, weil dies zu ihrem Heil beiträgt.
Dieses Heil ist durch die Erkenntnis der Wahrheit bedingt, das heißt durch die volle Annahme des Glaubens. Zu ihr gelangt der freie Wille, nachdem er in seiner Bewegung mehrere Wendungen vollzogen hat.
Daher ist offenbar: Das Gebet der Gläubigen, das zum Heil der Ungläubigen beiträgt, wirkt auf das gedeihliche Vollbringen all dieser Willenswendungen. Schließlich wirkt es auch auf die eigentliche Annahme des Heils.
Die heilige Kirche glaubt dies und bringt ihren Glauben im Gebet für die Katechumenen zum Ausdruck, die auf die Annahme des Heils zugehen.
Wenn der Apostel von allgemeinen Weisungen (Vers 18) zu besonderen übergeht, lenkt er zuerst die Aufmerksamkeit des Timotheus auf die Ordnung, die in den kirchlichen Versammlungen der Christen eingehalten werden soll.
Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Christen der Kirche von Ephesus infolge parteilicher Zwistigkeiten aufgehört hatten, für alle zu beten. Darum hält der Apostel es zuerst für nötig, diesen Mangel im christlichen Leben der Gläubigen zu bessern.
Er bittet, dass in der Kirche Gebete für alle Menschen verrichtet werden, und zählt dabei alle Arten des Gebets auf. Erstens: δέησις, Gebet überhaupt, das der Mensch im Bewusstsein seiner Schwachheit spricht.
Zweitens: προσευχή, eine an Gott gerichtete Bitte. Drittens: ἔντευξις, Gebet für andere. Viertens: εὐχαριστία, Dankgebet.
Besonders muss man für den König und die Obrigkeiten beten, damit Gott sie gegen alle verbrecherischen und feindlichen Angriffe festige. So sollen die Christen ein ruhiges Leben führen und nicht als Gegner der bestehenden Ordnung erscheinen.
Wenn die Christen für den König beten, auch wenn er ihnen vielleicht feindlich gesinnt ist, erfüllen sie dadurch selbst den Willen Gottes. Sie leben in Frömmigkeit und erscheinen vor den Menschen untadelig, in Reinheit.
Der Apostel weist auch auf die Beweggründe hin, die die Gläubigen in diesem Fall leiten sollen. Erstens ist ein solches Gebet an sich etwas Gutes, καλόν, weil es von der wahrhaft christlichen Gesinnung des Betenden zeugt.
Zweitens ist es Gott wohlgefällig. Drittens ist Gott für alle Menschen einer, und der Mittler zwischen ihnen und Gott ist ebenfalls einer: Jesus Christus.
Er hat sich für alle Menschen hingegeben und allen die Möglichkeit des Heils verschafft. Folglich kann man für alle Menschen beten, wer immer sie seien.
Man darf hoffen, dass dieses Gebet Gott nicht entgegensteht und nicht ohne Erfolg bleibt. Auch Paulus selbst wurde zum Herold bestellt, um diese allumfassende Liebe Gottes zu verkünden.
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