1. Timotheus 4,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und wiederum sagte der selige Paulus, indem er dasselbe gebot: "Damit wir durch Geduld und Trost der Schriften die Hoffnung bewahren" (Röm 15,4).

Mehr als alle erfüllte er selbst dies. Denn er wurde im väterlichen Gesetz zu Füßen Gamaliels unterwiesen. So ist sehr wahrscheinlich, dass er sich auch später mit dem Lesen beschäftigte.

Wer anderen eine solche Unterweisung gab, trieb zuerst sich selbst dazu an. Siehst du nicht, wie oft er Zeugnisse aus den Propheten anführt und sie auslegt?

Wenn also Paulus sich mit dem Lesen beschäftigt und aus den Schriften kein geringer Nutzen hervorgeht, sollen wir dann träge sein und ihm zerstreut zuhören?

Welcher Strafe werden wir dann nicht würdig sein?

Achtet auf euch selbst und auf die Lehre, die euch im Wort Gottes vorgelegt ist. Beschäftigt euch damit beständig (1 Tim 4,16).

Steht fest und haltet auch die orthodoxen Überlieferungen, Riten und Dogmen fest, in denen ihr unterwiesen worden seid, sei es durch Wort oder durch unseren Brief (2 Thess 2,15). So ermahnt euch auch der Apostel.

Gedenkt, dass die Frömmigkeit zu allem nützlich ist (1 Tim 4,8). Ich bitte euch, in euren Gebeten auch meiner, des Sünders, zu gedenken.

Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei immer mit euch allen. Er stärke euch in jedem guten Wort und Werk (2 Thess 3,18; 2,17). Amen.

Diesem Sinn nähert sich auch das Folgende: "Bleibe in ihnen." Bleibe, επιμενε, bedeutet: Verharre darin mit Anstrengung, Fleiß und Geduld.

Bleibe in diesen Mühen und Beschäftigungen des Hirtenamtes. Kenne keine Ermüdung. Dasselbe επιμενε weist auch auf die Begeisterung zu geduldiger Arbeit und Mühe hin, ebenso auf die Hoffnung des Erfolges.

"Bleibe in ihnen" bedeutet also: Sei unermüdlich in den Mühen des Hirtenamtes, in Erwartung des Erfolgs und der rettenden Frucht, von der sogleich die Rede ist.

"Denn wenn du dies tust, wirst du dich selbst retten und die, die auf dich hören." Du wirst dich selbst retten, denn wenn du so handelst, kann von dir nichts weiter gefordert werden.

Du hast dein Werk getan, wie es sich gehört, ob die Herde auf dich hört oder nicht. Doch der Apostel verspricht mehr, nämlich dass auch die, die auf ihn hören, gerettet werden.

Sie werden dir gewiss nachfolgen. Wie du, wenn du auf die genannte Weise handelst, sicher zum Heil gelangst, so werden auch sie dir nachfolgend dasselbe erreichen.

Es scheint, der heilige Paulus wollte besonders die siegreiche Kraft der Lehre hervorheben, die durch das Leben gerechtfertigt und bestätigt wird.

In diesem Fall spricht er gleichsam so: Niemand wird deinem Wort und deiner Überzeugung widerstehen. Alle werden auf dich hören, deiner Lehre und deinem Beispiel folgen und gerettet werden.

Die Frucht davon wird auch auf dich zurückfallen.

Ambrosiaster schreibt: Der Apostel bewegt den heiligen Timotheus dazu, sich allen als Vorbild in guten Werken zu zeigen. Auch in den Mühen des Lehrdienstes soll er vorbildlich sein.

Der Fortschritt soll nicht nur in der Lehre, sondern auch in den Werken offenbar sein. Denn wie ein guter Baum gute Früchte bringt (vgl. Mt 7,17), so kann auch eine gute Lehre keine bösen Früchte haben.

Wenn gute Werke sichtbar sind, werden die Hörenden überzeugt, dass dies die Frucht einer guten Lehre ist. Dann können sie unmöglich ohne Nutzen aus der Lehre bleiben.

Denn was im Wort der Lehre vorgelegt wird, wird stets als wahr erkannt und mit Furcht und Ehrfurcht angenommen, wenn sichtbar ist, dass der Lehrende all dies ehrfürchtig bewahrt.

So wird der gute Hirte des Volkes eine doppelte Frucht empfangen: für seine eigenen guten Werke und für das Heil der Herde, die auf ihn hört.

Ist er dagegen nachlässig, wird er für sich und für sie Gott Rechenschaft geben.

Hier aber spricht er von der Auflegung der Hände der Priesterschaft, der Ältestenschaft. Der selige Theodoret schreibt, der Apostel nenne hier Priesterschaft jene, "die der apostolischen Gnade gewürdigt wurden".

Der heilige Johannes Chrysostomus bezeugt: "Nicht von Presbytern spricht der Apostel hier, sondern von Bischöfen. Denn nicht Presbyter legten Bischöfen die Hände auf."

Gleichsam zur Erklärung all dessen schreibt der hochgeweihte Theophan: "In diesem Fall ist der Sinn der ganzen Stelle folgender: Vernachlässige nicht die Gabe, die dir durch Auflegung meiner Hände gegeben wurde."

Sie wurde dir nach Prophetie gegeben, mit Zustimmung der ganzen Priesterschaft, die diese durch ihre Handauflegung auf dich bekundete. Sie reichte die Hände der Zustimmung. Folglich wurde die genannte Gabe durch Auflegung der Hände des heiligen Paulus gegeben.

"Indem der Apostel von der Auflegung der Hände der Priesterschaft spricht, schreibt er dieser äußeren Handlung die Eigenschaft zu, Gnade zu verleihen. Diese Gnade bleibt in der Seele des Timotheus."

So führt diese äußere Handlung, begleitet vom Wort des Gebets, wahrhaft und wirklich die Gnade des Priestertums herab, jenes Priestertums, das als besonderes Mysterium eingesetzt ist.

"Gabe", Charisma, bedeutet beim Apostel Paulus die ganze Fülle der von Gott durch Jesus Christus empfangenen Gaben (Röm 1,11; 11,20; 1 Kor 1,7; 2 Kor 1,11), sagt P. Poljanski.

"Der Apostel selbst chirotonisierte Timotheus. Diese Annahme wird durch die Präpositionen dia, durch, in 2 Tim 1,6 und meta, zusammen mit, an der behandelten Stelle gerechtfertigt."

Dia weist auf die hauptsächlich wirkende Ursache hin, meta aber auf die mitwirkende Ursache (Joh 1,3; Röm 1,5; 1 Kor 1,9; Mt 16,27; Apg 14,27; Eph 6,7).

Was die einzelnen Unterweisungen betrifft, bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus: "Sieh, wie nachdrücklich er Timotheus zu ein und demselben antreibt."

Der hochgeweihte Theophan stellt den Apostel Paulus so dar, als spräche er: "Wie der Soldat ganz in seiner Kunst ist und der Gelehrte ganz in seiner Wissenschaft, so sei du ganz in deinem Hirtenamt."

Dies ist die wesentliche Bedingung, damit einer in dem Werk vollkommen erscheine, zu dem er berufen ist.