THEOSISTheophylakt von Bulgarien
Jeder, der die Lehre Christi übertritt und nicht in ihr bleibt, hat Gott nicht. Umgekehrt hat jeder, der Sein Gebot übertritt, das heißt das Gebot Christi, der im Fleisch gekommen ist, und nicht in Seiner Lehre bleibt, Gott nicht.
Denn wenn jemand auf Den mit Verachtung blickt, der gekommen ist, die Menschen die vollkommene Gotteserkenntnis zu lehren, wie kann er noch fromm sein, da er den Lehrer selbst verachtet? Nein, ein solcher Mensch ist gottlos.
Ebenso ist der, der in der Lehre Christi feststeht, Gottes eigen und gottlieb. Er hat die ganze Fülle der Gottheit in sich, das heißt den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist.
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Denn Christus lehrt vom Vater, wenn Er sagt: „Alles, was der Vater hat, ist Mein“ (Joh 16,15). An vielen Stellen lehrt Er von sich selbst und vom Vater, dass der Vater einer und der Sohn ein anderer ist.
Er lehrt vom Geist, wenn Er sagt: „Der Heilige Geist, der vom Vater ausgeht“ (Joh 15,26). Noch deutlicher spricht Er, wenn Er sagt: „Tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Mt 28,19).
Wenn der Jünger des Herrn hier nur vom Vater und vom Sohn gesprochen, den Heiligen Geist aber verschwiegen hat, so nimm daran keinerlei Anstoß. Denn hier musste eben nur davon gesprochen werden, nämlich vom Vater und vom Sohn.
Wer in der Lehre Christi bleibt, hat sowohl den Vater als auch den Sohn. In der Lehre Christi, das heißt in der evangelischen Lehre, bleibt, wer ihr gemäß denkt, lehrt und handelt. Er richtet sein ganzes inneres und äußeres Leben nach ihr aus.
Wer sich aber von ihr entfernt, ist gottlos. Denn wer genau nach dieser Lehre lebt, eignet sich Gott zu, ähnlich wie Abraham. Darum hörte er von Ihm: „Ich bin dein Gott“ (Gen 17,1).
Wer dagegen nicht nach dem evangelischen Gebot lebt, lebt ohne Gott, weil er sich selbst von Gott entfernt hat.
Während also jener, der sich der göttlichen Lehre entfremdet hatte, ohne Gott lebt, hat der, der in dieser Lehre bleibt, sowohl den Vater als auch den Sohn. Davon hat auch der Sohn gesagt: „Wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen“, das heißt zusammen mit dem Vater (Joh 14,23).
Denn durch die Beobachtung der Gebote hat er sich selbst zum Tempel und zur Wohnung Gottes gemacht, und Gott ist in ihn eingezogen.
Die Worte „Gott haben“ werden in zweifachem Sinn gebraucht. Man sagt auch, dass alle Geschöpfe Gott haben, wie der Apostel Paulus sagte: „In Ihm leben wir, bewegen wir uns und sind wir“ (Apg 17,28). So wird es in Bezug auf das Sein gesagt.
Wiederum sagt man, dass jemand Gott hat, wenn er Gott durch Tugenden dient. In diesem Sinn wird Gott der Gott Abrahams, Isaaks und überhaupt der gottliebenden Hebräer genannt.
Zu dem Gesagten muss nun hinzugefügt werden: Wer den Sohn hat, hat auch den Vater. Denn wer den Sohn gesehen hat, hat, wie Er selbst sagte, auch den Vater gesehen. Er sagte auch: „Ich bin im Vater, und der Vater ist in Mir“ (Joh 14,9-10).
Daher wird auch von hier aus die Wesensgleichheit des Vaters und des Sohnes erkannt.
Wenn aber jemand sagt: Dann hat auch der, der die Jünger aufnimmt, den Vater und den Sohn, weil gesagt ist: „Wer euch aufnimmt, nimmt Mich auf. Und wer Mich aufnimmt, nimmt Den auf, der Mich gesandt hat“ (Mt 10,40), so soll ein solcher wissen, dass er schlecht redet und falsch versteht.
Denn dies ist von der Lehre gesagt. Wer die Apostel und ihre Lehre freiwillig annahm, nahm durch sie den Vater und den Sohn als Lehrer an.
Auch anders: Wer in der Lehre bleibt, hat sowohl den Vater als auch den Sohn. Die Apostel aber blieben in der Lehre, weil sie diese auch verkündigten. Darum hat, wer sie, die Tempel Gottes, aufnahm, durch ihre Aufnahme selbst den in ihnen bleibenden Sohn und den Vater.