Allenthalben aber stelle dich selbst zum Vorbilde guter Werke, mit unverfälschter Lehre, mit Ehrbarkeit,
περι παντα σεαυτον παρεχομενος τυπον καλων εργων εν τη διδασκαλια αδιαφθοριαν σεμνοτητα αφθαρσιαν
13 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Die älteren Frauen sollen, sagt er, die jüngeren unterweisen. Du selbst aber unterweise die jungen Männer in der Besonnenheit. Für alle soll dein leuchtendes Leben eine gemeinsame Schule und ein Vorbild der Tugend sein. Es soll allen offenstehen wie ein Urbild, das alle Vorzüge in sich trägt und denen, die sich in irgendeiner Hinsicht danach richten wollen, ohne Mühe Beispiele des Guten gibt.
„In allem zeige dich selbst als Vorbild guter Werke.“ Die älteren Frauen mögen die jüngeren unterweisen, du selbst aber unterweise die jungen Männer. Doch deine lichtvolle Lebensführung soll die gemeinsame Schule und das Vorbild der Tugend sein.
Sie soll gleichsam ein ursprüngliches Bild sein, das vor allen aufgestellt ist, die an ihr etwas Gutes lernen wollen.
„In der Lehre Reinheit.“ Dieser Ausdruck hängt von dem allgemeinen Wort ab: zeige. Was du lehrst, soll, sagt er, nicht verdorben und falsch sein, sondern gesund und von rechtem Sinn.
„Würde.“ Damit die Lehre nichts Jugendliches und nichts die Unverständigen Verwirrendes an sich habe, sondern alles fromm und Gottes würdig sei.
Paulus sagt: Wenn es um uns geht, genügt uns unser Gewissen. Was euch betrifft, so darf unser guter Name unter euch nicht verdunkelt werden, sondern muss wirksam sein. Nehmt auf, was ich gesagt habe, und beachtet auch den Unterschied. Gewissen und guter Name sind zwei verschiedene Dinge. Das Gewissen ist für dich, der gute Name aber für den Nächsten. Wer im Vertrauen auf sein Gewissen den guten Namen vernachlässigt, ist hart. Das gilt besonders, wenn man ihn von dem Standpunkt aus betrachtet, von dem der Apostel zu seinem Schüler spricht: „Indem du dich allen gegenüber als Vorbild guter Werke zeigst.“
Stelle dich selbst als Vorbild nicht nur einer einzelnen besonderen Art des Guten dar, sondern aller guten Werke. In der Lehre soll dies durch deine gute Gastfreundschaft geschehen, so wie ich zum Beispiel niemals etwas begehrte.
Das Vorbild der von dir vorgetragenen Lehren soll dein Leben sein. Denn ein Wort, das durch Werke bezeugt wird, wird vertrauenswürdig. Der Apostel sagt auch, was zu tun ist. Ganzheit, Würde, Unverderbtheit: Das sind die Kennzeichen lobenswerter Werke. Dann legt der Apostel die Regeln der rechten Lehre dar.
„In allem aber stelle dich selbst als Vorbild guter Werke dar.“ In allen Werken stelle dich als Beispiel und Urbild der Tugend dar. Oder: „in allem“ bedeutet: gegenüber jedem Menschen.
Dein Leben, sagt er, soll sichtbar ausgestellt sein wie ein Bild, das alles Schöne in sich enthält. Wer darauf schaut, soll davon Abbilder für sich nehmen und die verschiedenen Gestalten der Tugend in sich selbst einprägen können.
„In der Lehre Unverdorbenheit“, das heißt: indem du in der Lehre Untadeligkeit und Bescheidenheit zeigst. „Bescheidenheit“ nennt er Zugänglichkeit und Freiheit von Hochmut. Der Lehrer soll sein Gespräch nicht so führen, wie ein Vorgesetzter gewöhnlich mit Untergebenen spricht, sondern sanft, wie ein Vater mit Kindern.
„Ehrbarkeit“, also Wohlanständigkeit. Auf dieses Wort wie auch auf die folgenden bezieht sich gleichermaßen das Wort: „darstellend“.
Im griechischen Text des Briefes steht bei Zigabenos das Wort ἀδιαφθορίαν, Unverdorbenheit, Untadeligkeit. In der Erklärung des Textes wird ἀδιαφορία gedeutet, was Bescheidenheit bedeutet. Das erste betrifft das Wesen der Lehre, das zweite das Verhältnis des Predigers selbst zu denen, die belehrt werden.
Dieser Lehrer der Heiden, der um des in ihm lebenden und redenden Christus willen zum Lehrer der Kirche erwählt wurde, wusste vom künftigen Aufkommen der Krankheit verderbter Beredsamkeit. Er wusste auch von der kommenden Raserei einer verführerischen und verderblichen Lehre gegen die gesunden Worte der Wahrheit.
Er sah voraus, dass die in dieser Lehre enthaltene Verderbnis gottloser Erdichtungen sich bis in die Grundfesten der Seele ausbreiten und großes Übel herbeiführen werde. Darum sagte er: „Und ihr Wort wird um sich fressen wie ein Krebsgeschwür“ (2 Tim 2,17).
Denn sie schleicht sich immer an gesunde Sinne heran und steckt sie mit verkehrter Denkweise an. Aus diesem Grund wollte der Apostel, dass der Bischof einen bewussten Glauben besitze, die Fähigkeit, in der wahren Lehre zu unterweisen, und die Kenntnis der Gründe, mit denen er sie gegen gottlose, lügnerische und wirre Meinungen verteidigen kann.
Darum, o Mensch, ermahne und lehre ohne Unterlass alle bis zur letzten dir anvertrauten Seele zum Heiligen. Du selbst aber zeige ein Beispiel guter Werke. Hüte dich, den einen zu lieben und den anderen zu hassen. Vielmehr verkehre mit allen gleichermaßen. Sonst könnte Gott plötzlich den hassen, den du bevorzugt hast, und du den hassen, den Gott geliebt hat.
Eine Erinnerung daran, dass der Lehrende selbst in allem vorbildlich sein soll (Tit 2,7-8). Lehre, sagt er. Doch gewiss nicht nur, damit sie wissen, sondern vor allem, damit sie dem Unterricht entsprechend leben. Da in dieser Hinsicht das beste Mittel zur Ermunterung und Weisung das Beispiel des Lehrenden ist, fügt der Apostel hinzu: „In allem aber erweise dich selbst als Vorbild guter Werke, in der Lehre Unverdorbenheit, Ehrwürdigkeit, Unversehrtheit, ein gesundes, untadeliges Wort, damit der Gegner beschämt werde und nichts Böses über uns zu sagen habe.“
Zwei Arten der Vorbildlichkeit gebietet der Apostel dem heiligen Titus an sich zu zeigen: Vorbildlichkeit im Leben und Vorbildlichkeit im Lehren. Alles Gesagte lässt sich kurz so ausdrücken: Vor allem sei selbst in allem ein Vorbild, im Leben wie im Lehren.
Vorbildlichkeit im Leben zeigt sich im Reichtum guter Werke: Stelle dich selbst als Bild guter Werke dar. „Die älteren Frauen sollen die jüngeren lehren“, sagt er. „Du aber unterweise die jungen Männer zur Keuschheit. Für alle aber soll dein leuchtendes Leben, das allen offensteht, eine gemeinsame Schule und ein Muster der Tugend sein. Es soll gleichsam ein ursprüngliches Bild sein, das alle Tugenden in sich enthält und allen, die etwas Gutes lernen wollen, leicht Beispiele darbietet“, sagt der heilige Chrysostomus.
„Das Vorbild der von dir vorgelegten Lehren sei das Leben. Denn das Wort, das durch Werke bezeugt wird, wird glaubwürdig“, sagt der selige Theodoret. „Wie man tun soll, was das Wort lehrt, soll das Beispiel des Lebens zeigen“, sagt Ambrosiaster.
„Für den Lehrenden ist es von keinem Nutzen, eine Gewohnheit im Unterrichten zu erwerben und die Zunge im Reden abzureiben, wenn er nicht mehr durch Beispiel als durch Wort lehrt. Wenn ein Unkeuscher die Zuhörer zur Keuschheit zu überzeugen sucht, wird sein Wort schwach und wirkungslos sein, wie beredt er auch sei. Wenn er dagegen selbst rein und keusch ist, wird er sie durch sein Beispiel zum Fortschritt in dieser Tugend bewegen, auch wenn er im Wort unkundig und schwerfällig im Reden ist“, sagt der selige Hieronymus.
Vorbildlichkeit im Lehren soll der Apostel zufolge sowohl in den Gesinnungen erscheinen, mit denen man die Lehre vorträgt, als auch in ihrem Inhalt. Die vorbildlichen Gesinnungen im Werk der Lehre werden durch die Worte bestimmt: Unverdorbenheit, Ehrwürdigkeit, Unversehrtheit.
Unverdorbenheit, αδιαφθοριαν. Bei einigen steht αφθοριαν, bei anderen αφθονιαν. Das Letztere gab Anlass, es slawisch als Neidlosigkeit zu übersetzen. Eine neidlose Quelle bedeutet zum Beispiel: Sie reicht für alle, ist niemandem verschlossen. Jeder nehme, so viel er will. Neidlosigkeit in der Lehre bedeutet: allen alles darreichen. Nicht so, dass man das eine darreicht und das andere zurückhält. Auch nicht so, dass man den einen alles darreicht und den anderen nur einen Teil. Vielmehr allen alles, dem heiligen Paulus nachahmend, der den Ephesern sagte, er habe ihnen ohne Zögern den ganzen Willen Gottes dargeboten.
In dieser Bedeutung ist Neidlosigkeit dasselbe wie Ganzheit, wie es auch in der slawischen Ausgabe unter dem Strich angegeben ist. Das heißt: Der ganzen Gemeinschaft sollst du den ganzen Leib der Lehre darreichen. Denn διαφθειρειν heißt etwa bei einem Gewand, es in Teile zu zerreißen. Dem Wort αδιαφθοριαν muss man jedenfalls eine eigene Bedeutung geben, verschieden von αφθαρσιαν, das ein Wort später steht.
Am besten ist anzunehmen, dass der Apostel nahelegt: In der Lehre reiche allen alles dar. Zeige dich als volle, überfließende Quelle der Lehre, die danach dürstet, allen das mitzuteilen, wovon das Herz voll ist. Aus dessen Überfluss redet der Mund, wie auch der Erlöser von den Lehrern sagte: „Jeder Schriftgelehrte, der für das Himmelreich unterrichtet ist, gleicht einem Hausherrn, der aus seinem Schatz Neues und Altes hervorbringt“ (Mt 13,52).
Soll man hier nicht besonders einen Hinweis auf diesen Durst nach Lehre sehen? Oder auf das unwiderstehliche Verlangen, im Wort aus der Fülle der Gotteserkenntnis auszuströmen, die mit vollem Herzen gehalten und geliebt wird?
Ehrwürdigkeit, σεμνοτητα, zeigt der Lehrer in der Lehre, wenn er sie ehrfürchtig darbringt, als rede er vor Gott in Christus. Er zeigt sie auch achtungsvoll gegenüber den Hörenden, indem er das Wort nicht wie ein Vorgesetzter an Untergebene richtet, sondern wie ein wohlwollender Vater an Kinder (vgl. Oikumenios), mit Sanftmut und Liebe.
Dies verlangt, dass die unterweisende Rede schon in der Ausdrucksweise eine strenge Würde wahrt, die dem Gegenstand entspricht. Zugleich muss sie die Einfachheit bewahren, die die Anpassung an die Begriffe der Hörenden erfordert. Es darf weder Aufgeblasenheit noch Niedrigkeit und Gemeinheit geben, weder scherzhafte Wendungen noch jene Verfeinerung, die bei eitlem Grübeln üblich ist. Oder, wie der selige Theophylakt schreibt: „Es soll nichts Jugendliches geben, was die Unverständigen zerstreuen und zum Lachen bewegen könnte. Vielmehr soll alles fromm, würdig und Gottes angemessen sein.“
Unversehrtheit in der Lehre gibt unmittelbar den Gedanken, dass in ihr nicht nur Lüge nicht zugelassen werden darf, sondern auch keine eitel-klugen Annahmen, die das Wort der Wahrheit verderben. Da dieser Gedanke aber in den folgenden Worten enthalten ist, nämlich gesundes und untadeliges Wort, ist unter Unversehrtheit hier besser die unverderbte, von Leidenschaften unbeschädigte Gesinnung des Geistes zu verstehen, mit der die Lehre dargeboten werden muss. Dabei darf es weder Eitelkeit noch schändliche Gewinnsucht noch irgendwelche anderen irdischen Beweggründe geben.
„In der Lehre Unverderbtheit“, das heißt Ganzheit. Indem Titus anderen predigt, muss er selbst in den Werken und in der Lehre als Vorbild dienen. Von seiner Lehre wird Ganzheit oder Reinheit gefordert. Es darf in ihr weder Abweichungen noch Zweideutigkeiten geben, weder Nachgiebigkeit gegen Leidenschaften noch Widersprüche, weder Schmeichelei noch Anbiedern bei Mächtigen und Ungehorsamen. Alles soll vom eigenen Beispiel begleitet sein.
Im zweiten Abschnitt zeichnet der heilige Paulus das Bild der eigentlichen Lehrtätigkeit des Hirten der Kirche. Er weist ihm zuerst, was er die Gläubigen gemäß ihrem Alter und Stand lehren soll: was er alte Männer und alte Frauen lehren soll (Tit 2,1.3), junge Frauen und junge Männer (Tit 2,4-6) und Sklaven (Tit 2,9-10). Zweitens zeigt er, wie er lehren soll: indem er an sich selbst ein Vorbild guter Werke zeigt, ebenso reine Lehrweise und ein gesundes, untadeliges Wort (Tit 2,7-8).
Lehre durch Beispiel ist die fruchtbarste Lehre. Diese empfiehlt der heilige Apostel Paulus dem Titus festzuhalten. Dabei gebietet er neben den allgemeinen guten Werken auch besondere Eigenschaften des Lehrers: volle Bereitschaft, Würde und gute Gesinnung.
Im Inhalt der Lehre fordert er erzieherische Erbauung und eine in nichts beschädigte Ganzheit, damit niemand ihn von irgendeiner Seite tadeln könne.
Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus spricht der Apostel zu Titus gleichsam so: „Die älteren Frauen sollen die jüngeren unterweisen. Du selbst aber belehre die jungen Männer in der Keuschheit. Für alle soll dein lichtvolles Leben gemeinsamer Lehrer und Vorbild der Tugend sein.
Es soll allen offenstehen wie ein ursprüngliches Bild, das alle Tugenden in sich enthält und leicht Beispiele für alle darbietet, die etwas Gutes lernen wollen.“
„Sei für alle eine lehrreiche Quelle, nicht verschlossen, ganz würdig und freigebig. Bewahre die strenge Würde, wie sie dem Gegenstand der Lehre entspricht, Gottes würdig, mit guter Gesinnung des Geistes, unversehrt und durch keine Leidenschaft verdorben, etwa durch Eitelkeit oder Gewinnsucht.“
„Die Untadeligkeit des Wortes kann man als einen Zug ansehen, der alle von ihm geforderten Vollkommenheiten in sich vereinigt. Den Eifer, das Wort mit ihnen zu schmücken, muss man so weit erstrecken, dass sogar der gegnerische Feind beschämt bleibt.
Denn er beobachtet scharf und späht böswillig, um darin etwas Schlechtes zu finden. Doch soll er in diesem Versuch beschämt werden und nichts Tadelnswertes über uns sagen können“, sagt der hochwürdigste Theophan.
„Das Wort des Hirten muss gesund und untadelig sein“, sagt ein neuerer Ausleger. „Hirten vergessen sehr oft den Rat des Herrn: Hütet euch vor den Menschen (Mt 10,17). Außer Feinden gibt es Menschen von solcher Gesinnung, dass sie die höchste Vorstellung vom Priestertum haben.
Sie nehmen an allem Anstoß, was beim Hirten dieser Vorstellung nicht entspricht. So bewahrheitet sich am Hirten der Kirche mehr als an jedem anderen die evangelische Regel: Aus deinen Worten wirst du gerechtfertigt werden, und aus deinen Worten wirst du verurteilt werden (Mt 12,37).“
Im Gegensatz zu diesen Irrlehrern, die die Kreter nur Schlechtes lehren, soll Titus die gesunde Lehre entfalten. Er soll die Gläubigen in den Glaubensdogmen und den Regeln der Sittlichkeit unterweisen. Dabei weist der Apostel sogar darauf hin, welche Tugenden die Gläubigen gemäß Alter, Geschlecht und Stand lernen sollen. Titus selbst muss den Gläubigen als Vorbild dienen.
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