1. Timotheus 4,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Kann etwa auch Götzenopferfleisch auf diese Weise gereinigt werden, fragst du? Ja, wenn du nicht weißt, dass es Götzenopferfleisch ist. Wenn du es aber weißt und dennoch davon isst, wirst du unrein. Nicht deshalb, weil es Götzenopferfleisch ist, sondern weil du das Gebot empfangen hast, dich nicht mit den Dämonen zu verbinden, und dadurch mit ihnen in Gemeinschaft getreten bist.

Folglich ist es nicht von Natur unrein. Es wird dazu infolge deines Willens und Ungehorsams. Was also? Ist auch Schweinefleisch nicht unrein? Keineswegs, wenn du es mit Danksagung und mit dem Zeichen des Kreuzes isst. Ebenso wird auch alles Übrige nicht unrein. Unrein ist der Wille, der Gott nicht dankt.

Darum ist der dem geistigen Wesen entsprechende Bereich eine feine, vernünftige und leicht bewegliche Substanz. Nach dem überweltlichen Los besitzt sie in ihrer eigenen Natur eine große Verwandtschaft mit dem Geistigen.

Doch nach der besten Vorsehung gibt es auch mit der sinnlichen Natur eine gewisse Zusammenfügung des Geistigen. Denn in der Schöpfung ist, wie der Apostel sagt, nichts verwerflich und nichts der göttlichen Gemeinschaft beraubt. Darum wird die Mischung aus Geistigem und Sinnlichem in der göttlichen Natur des Menschen gezeigt, wie das Buch der Weltentstehung lehrt, das heißt die Genesis.

Ein Böses, das nicht vom Willen abhängt und ein eigenes selbständiges Sein hätte, gibt es in der ganzen Natur der Seienden nicht. Denn jedes Geschöpf Gottes ist gut, und nichts ist verwerflich. Alles, was Gott geschaffen hat, ist sehr gut (Gen 1,31).

Als aber auf dem bezeichneten Weg die Gewohnheit zur Sünde zum Verderben in das menschliche Leben eintrat und aus einem kleinen Anfang ein unermessliches Übel im Menschen hervorging, wurde die gottgestaltige Schönheit der Seele verdorben. Sie war nach dem Gleichnis des Urbildes geschaffen, bedeckte sich aber wie Eisen mit dem Rost der Sünde.

Da konnte die Schönheit des der Seele von Natur zugehörigen Bildes nicht mehr unversehrt bewahrt bleiben. Sie verwandelte sich in die hässliche Gestalt der Sünde.

Oder: Es wird jetzt, in der Stunde des Essens, geheiligt. Es wird durch das Wort Gottes geheiligt, das heißt durch die Anrufung des Namens Gottes. Dann erklärt "und durch Gebet" nur den Ausdruck "durch das Wort Gottes". Die Anrufung des Namens Gottes und die gebetshafte Hinwendung zu Gott macht jede angenommene Speise für den heilig, der sie in diesem Geist annimmt.

Doch wozu noch eine besondere Heiligung, wenn, wie zuvor gesagt wurde, jede Speise gut und keine verwerflich ist? Darauf kann man antworten: Damit wird nur gezeigt, wie die Bedingung erfüllt wird, unter der nach Gottes Bestimmung nichts verwerflich ist. Gemeint ist die Erhebung dankbarer Gefühle zu Gott für die Gabe der Speisen, verbunden mit der Bitte um Seinen Segen zur Annahme der vorliegenden Speise.

Wer so Speise annimmt, tritt in die Reihe derer ein, für die alles zur Speise Angenommene heilig und rein wird. Oder der heilige Paulus macht hier gleichsam ein Zugeständnis: Gesetzt, es gebe etwas Unreines. Auch dies alles wird geheiligt, wenn du den Namen Gottes anrufst.

So sagt der heilige Chrysostomus: "Wenn alles gut ist, was bedeutet dann: Es wird durch Wort und Gebet geheiligt? Denn offenbar wird das, was geheiligt wird, als unrein angesehen. So darf man diese Worte nicht aufnehmen. Hier spricht der Apostel gegen jene, die bestimmte Speisen für etwas Beflecktes hielten.

Darum spricht er zwei Hauptgedanken aus. Erstens: Es gibt kein einziges Geschöpf, das befleckt wäre. Zweitens: Wenn etwas befleckt wäre, hast du dagegen ein Heilmittel. Bezeichne es mit dem Zeichen des Kreuzes, danke, gib Gott die Ehre, und jede Unreinheit verschwindet.

Kann etwa auch Götzenopferfleisch auf diese Weise gereinigt werden, fragst du? Ja, wenn du nicht weißt, dass es Götzenopferfleisch ist. Wenn du es aber weißt und dennoch davon isst, wirst du unrein. Nicht deshalb, weil es Götzenopferfleisch ist, sondern weil du das Gebot empfangen hast, dich nicht mit den Dämonen zu verbinden, und dadurch mit ihnen in Gemeinschaft getreten bist.

Folglich ist das Götzenopferfleisch nicht von Natur unrein. Es wird dazu infolge deines Willens und Ungehorsams. Was also? Ist auch Schweinefleisch nicht unrein? Keineswegs, wenn du es mit Danksagung und mit dem Zeichen des Kreuzes isst. Ebenso wird auch alles Übrige nicht unrein. Unrein ist der Wille, der Gott nicht dankt."

Dasselbe findet sich bei Theophylakt und Oikumenios. In diesen Worten des Apostels sieht man den Anfang der Gebete vor und nach dem Genuss der Speise, ebenso wie der heiligen Lesungen während des Mahles.

Aus diesen Worten des Apostels darf man jedoch nicht schließen, er habe den Gebrauch jeder unreinen Nahrung, von Aas und dergleichen, für möglich und rein gehalten. Kein Volk hält solche Dinge für Speise. Von ihnen war beim Apostel auch nicht die Rede.

Denn all dies wird durch jenes ursprüngliche Wort Gottes geheiligt und rechtmäßig gemacht, mit dem der Herr bei der Erschaffung des Menschen Art und Beschaffenheit seiner Speise bestimmte. Zu dieser Speise bestimmte Er erstens jedes Kraut, das Samen trägt und auf der Erde ist, und jeden Baum, der Baumfrucht trägt und Samen hat.

Zweitens sagte Er, dass alles, was sich regt und lebt, euch zur Speise sein soll. Wie das grüne Kraut gebe Ich euch alles (Gen 1,29; 9,3). Mit diesen Worten Gottes werden alle essbaren Erzeugnisse des Pflanzen- und Tierreiches umfasst.

Zusammen mit den erklärten Worten des Apostels kommen einem seine anderen Worte in den Sinn, die die christliche Sicht auf die Speise bestimmen: Nichts ist an sich selbst unrein. Nur dem, der etwas für unrein hält, dem ist es unrein (Röm 14,14).

"Was also? Verbieten wir etwa, zu heiraten? Keineswegs. Doch diejenigen, die nicht heiraten wollen, leiten wir zur Bewahrung der Jungfräulichkeit an und lehren, dass sie höchst ehrwürdig ist. Ebenso folgt aus der höchsten Ehrwürdigkeit des Goldes nicht, dass Silber nicht ehrwürdig sei. Wer also kann, der greife nach dem Gold der Jungfräulichkeit. Wer dies nicht kann, der nehme das Silber der Ehe an."

"Sie nennen sowohl die Ehe als auch den größeren Teil der Speisen abscheulich, zur Schmähung ihres Schöpfers, der dies zum Gebrauch geschaffen hat", sagt der selige Theodoret. "Der Apostel verwirft nicht Ehelosigkeit und Enthaltsamkeit, sondern tadelt jene, die zwingen, dies als Gesetz anzurechnen."

Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus bezeichnet der Apostel mit dem Ausdruck "jedes Geschöpf Gottes ist gut" hier das, was als Speise gebraucht werden kann. Wenn all dies Gottes Geschöpf ist, dann ist es auch gut, "denn alles ist sehr gut" (Gen 1,31).

Wenn aber alles gut ist, was bedeutet dann: "Es wird durch Wort und Gebet geheiligt"? Denn offenbar wird das, was geheiligt wird, als unrein angesehen. So dürfen diese Worte nicht verstanden werden. Hier spricht der Apostel gegen jene, die bestimmte Speisen für etwas Beflecktes hielten.

Darum spricht er zwei Hauptgedanken aus. Erstens: Es gibt kein einziges Geschöpf, das befleckt wäre. Zweitens: Wenn etwas befleckt wäre, haben wir dagegen ein Mittel. Bezeichne es mit dem Zeichen des Kreuzes, danke, gib Gott die Ehre, und jede Unreinheit verschwindet. "Unrein ist der Wille, der Gott nicht dankt."

"In diesen Worten des Apostels", sagt der ehrwürdige Theophan, "sieht man den Anfang der Gebete vor und nach dem Genuss der Speise, ebenso wie der heiligen Lesungen während des Mahles. Was aber das Verbot der Ehe betrifft: Ist es nicht eine Frucht der Schonungslosigkeit gegen das Fleisch, die in Kolossä sichtbar wurde (Kol 2,23)? Mit ihr ließ sich sehr natürlich ein Verbot der Ehe verbinden, was die Epheser auch taten."

Ein neuer Ausleger widerlegt Baurs Ansicht über die Häretiker des Briefes, als seien es Gnostiker. Er findet, dass hier offenbar nicht Gnostiker gemeint sind, sondern eine besondere Art ephesischer Asketen. Diese traten mit ihrer Lehre von der Ehelosigkeit gegen die ephesische Zügellosigkeit auf. Sie taten es aber so scharf und ungeschickt, dass der Apostel, der in anderen Fällen die Askese lobte, hier ihre Extreme missbilligen musste.

Zum Abschluss seiner Urteile über Reines und Unreines sagt er: "Die Rede des Apostels hat keineswegs gnostische Wahrheiten im Blick. Der Apostel schreibt die Lehre von Rein und Unrein jenen zu, die sich von der Wahrheit abgewandt haben. Dadurch gelangten sie zu geistig-sittlicher Zügellosigkeit. Nachdem sie das reine Gewissen verloren hatten, begannen sie, die eine Schöpfung Gottes in zwei Teile zu teilen: in Reines und Unreines. Für die sittlich Reinen aber gibt es beim Gebrauch der Speise nichts Unreines. Die Vorstellung, etwas sei unrein, hängt ganz von der Unreinheit des Verstandes und Gewissens dessen ab, der es so vorstellt."