Titus 1,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Warum wurden dann das Schwein und einige andere ähnliche Tiere verboten? Nicht weil sie unrein gewesen wären, sondern um die Völlerei stärker einzuschränken. Hätte Gott dies geradeheraus gesagt, hätten die Juden nicht gehorcht. So aber hielt Er sie durch die Furcht vor der Unreinheit zurück.

Was, sage mir, ist unreiner als Wein, wenn man ihn untersucht? Was ist unreiner als Wasser, mit dem sie sich vornehmlich reinigten? Sie berührten keine Toten, reinigten sich aber durch Tote in den Opfern. Denn das Geschlachtete ist tot, und sie reinigten sich damit.

Wahrhaftig, kindlich war ihre Belehrung. Sieh noch weiter: Erhält der Wein nicht seine Beschaffenheit vom Mist? Der Weinberg saugt Feuchtigkeit aus der Erde und aus dem auf ihr liegenden Mist in sich auf. Überhaupt ist alles unrein, wenn wir genau untersuchen wollen.

Wenn wir aber beschließen, nicht so zu untersuchen, ist nichts unrein, sondern alles ist rein. Gott hat nichts Unreines erschaffen. Es gibt nichts Unreines außer der Sünde allein. Denn sie berührt die Seele und befleckt sie. Alles Übrige ist menschliches Vorurteil.

„Für die Befleckten aber“, sagt der Apostel, „und Ungläubigen ist nichts rein, sondern befleckt sind ihr Verstand und ihr Gewissen.“ Kann es bei den Reinen etwas Unreines geben? Wer aber eine kranke Seele hat, der befleckt alles.

Wenn ihn eine solche Gesinnung beherrscht, die ständig untersucht, was rein und was unrein ist, dann wird er vielleicht nichts berühren. Nach der Auffassung solcher Menschen wird nichts rein sein, weder Fisch noch irgendetwas anderes.

„Befleckt sind“, sagt er, „ihr Verstand und ihr Gewissen.“ So ist alles unrein. Doch der Apostel hat es nicht so gesagt. Wie denn? Er schreibt alles den Menschen selbst zu. Nichts ist unrein, sagt er, sondern sie selbst sind unrein: ihr Verstand und ihr Gewissen. Nichts ist unreiner als diese.

Was ist also unrein? Sünde, Bosheit, Gewinnsucht und Arglist. „Wascht euch“, sagt der Prophet, „reinigt euch. Entfernt eure bösen Taten von Meinen Augen“ (Jes 1,16). „Ein reines Herz erschaffe in mir, o Gott“ (Ps 50,12). „Geht, geht, zieht von dort hinaus. Berührt nichts Unreines“ (Jes 52,11).

Jene alttestamentlichen Reinigungen waren Vorbilder der wahren Reinigung. „Ihre Kadaver“, sagt die Schrift, „sollt ihr nicht berühren“ (Lev 11,8). Auch die Sünde ist ein solcher stinkender Leichnam.

„Wenn der Priester lebendes Fleisch sieht“, heißt es, „soll er ihn für unrein erklären. Lebendes Fleisch ist unrein: Es ist Aussatz“ (Lev 13,15). Auch die Sünde ist etwas Buntes und Vielfältiges.

Dass hier gerade darauf hingewiesen wird, sieht man aus dem Folgenden: Wenn der Aussatz beständig ist und den ganzen Leib bedeckt, ist der Mensch rein. Wenn er aber nur an einem Teil ist, dann nicht.

Siehst du, dass das unrein ist, was vielfältig und veränderlich ist? Weiter heißt es: „Wer einen Ausfluss hat, ist unrein“ an der Seele (Lev 15,4). Unter dem, der Samen ausfließen lässt, ist der zu verstehen, der Samen verwirft.

Auch der Unbeschnittene ist unrein (Gen 17,14). Siehst du, dass dies keine Allegorien sind, sondern Vorbilder? Gemeint ist hier der, der das Böse in seiner Seele nicht austilgt. Wer am Sabbat arbeitet, wird gesteinigt. Das heißt: Wer Gott nicht ständig hingegeben ist, geht zugrunde.

Seht ihr, wie viele Arten der Unreinheit es gibt? „Wenn eine Frau gebiert“, heißt es, „ist sie unrein“ (Lev 12,2). Warum, sage mir? Hat nicht Gott selbst den Samen und die Geburt geschaffen? Warum ist eine solche Frau unrein?

War hier nicht etwas anderes gemeint? Was denn? Dadurch pflanzte Gott Keuschheit in die Seele ein und zog sie weit vom Ehebruch weg. Denn wenn die Gebärende unrein ist, dann umso mehr die Ehebrecherin.

Wenn es nicht völlig rein ist, seine eigene Frau zu berühren, dann umso weniger, sich mit einer fremden zu vermischen. Wer an einem Begräbnis teilnimmt, heißt es, ist nicht rein (Lev 21,1). Umso mehr gilt dies für den, der an Mord und Krieg teilnimmt.

Viele Arten der Unreinheit kann man finden, wenn man alles aufzählt. Jetzt aber wird dies nicht von uns gefordert. Vielmehr ist alles auf die Seele übertragen worden. Das Leibliche steht uns näher. Deshalb unterwies Gott die Menschen früher durch dieses.

Jetzt ist es nicht mehr so. Denn man sollte nicht immer bei Vorbildern und Schatten bleiben, sondern die Wahrheit annehmen und an ihr festhalten.

Sünde ist Unreinheit. Sie wollen wir meiden und uns ihrer enthalten. „Wenn du dich ihr näherst“, sagt der Weise, „wird sie dich beißen“ (Sir 21,2). Nichts ist unreiner als Gewinnsucht. Woraus sieht man das? Aus ihren Taten selbst.

Was befleckt sie nicht? Sie befleckt die Hände, die Seele und das Haus selbst, in dem das Geraubte aufbewahrt wird. Bei den Juden aber gilt dies für nichts.

Dabei trug Mose bei ihnen die Gebeine Josephs. Simson trank aus einem Eselskinnbacken und aß Honig aus dem Rachen eines Löwen. Elija wurde von Raben und von einer Witwe ernährt.

Was aber, sage mir, wenn man dies genau untersuchen müsste? Sind nicht die Häute der Schriftbücher selbst unreiner als alles? Denn auch sie stammen von toten Tieren. So ist nicht nur der Unzüchtige unrein, sondern andere noch mehr. Auch der Ehebrecher ist unrein.

Doch weder dieser noch jener ist wegen der Vermischung selbst unrein. Sonst wäre aus demselben Grund auch unrein, wer seine eigene Frau berührt. Unrein ist er wegen der Verletzung des Rechts und wegen der Habsucht, durch die er dem Bruder das Notwendigste angeeignet hat.

Siehst du, dass das Laster unrein ist? Wer zwei Frauen hatte, war nicht unrein. Auch David, der viele Frauen hatte, war nicht unrein. Als er aber eine Frau unrechtmäßig nahm, wurde er unrein. Warum? Weil er Unrecht tat und Fremdes raubte.

Auch der Unzüchtige ist nicht wegen der Vermischung selbst unrein, sondern wegen der Art seiner Handlung. Denn er beleidigt die Weiblichkeit. Ebenso beleidigen einander jene, die eine Frau gemeinsam machen und die Gesetze der Natur verkehren.

Denn sie soll die Frau eines einzigen sein. „Als Mann und Frau“, sagt die Schrift, „schuf Er sie“ (Gen 1,27). Und weiter: „Sie werden ein Fleisch sein“ (Gen 2,24). Nicht viele, sondern zwei werden zu einem Fleisch.

So geschieht hier Unrecht. Darum ist dies eine verwerfliche Sache. Auch der Zorn macht den Menschen unrein, wenn er das Maß überschreitet. Nicht wegen der Erregung selbst, sondern wegen ihrer Beschaffenheit. Deshalb wird hinzugefügt: „Wer zürnt“, nicht einfach, sondern „ohne Grund“ (Mt 5,22).

Also ist überall das Streben nach Übermaß unrein. Aus Gier und Unersättlichkeit entsteht Unreinheit. Lasst uns daher wachen, ich ermahne euch. Lasst uns rein sein mit der wahren Reinheit, damit wir gewürdigt werden, Gott zu schauen in Christus Jesus, unserem Herrn.

Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewen der Ewigkeit. Amen.

Darum beschmutzt der unreine Gedanke, wenn er sich dem Schlechten zuwendet, von sich aus das, was der Natur nach nicht so ist. Ebenso meint ein Magenkranker, Speisen seien unangenehm, auch wenn sie wohlschmeckend sind. Und einem Schwindelkranken scheint die feststehende Erde sich zu bewegen.

Ein solcher Verdacht hängt von seiner Krankheit ab. Dies gilt sowohl von den Manichäern als auch von den Markioniten und von den aus ihnen neu hervorgegangenen Häretikern, die von den meisten Galater genannt werden. Nach anderer Lesart heißen sie Gawaten.

Darum richtet jeder seine Mühe nicht darauf, sich einer angeblich unreinen Speise zu enthalten. Er bemüht sich vielmehr, die Begierde zu zügeln und die brüderliche Liebe zu bewahren.

Die Juden lernten, dass man manche Tiere essen dürfe, während man sich des Genusses anderer enthalten müsse (vgl. Lev 20,25; Apg 10,14). Der Apostel Paulus aber zeigt klar, dass sie das Gesetz als Sinnbild der künftigen Ordnung empfangen haben (vgl. Röm 14,13-26).

Wenn ihr euch einer bestimmten Art von Speise enthaltet, auch wenn sie rechtmäßig und erlaubt ist, und dies zur Reinigung des Leibes tut, dann bedenkt: Für die Reinen ist alles rein. Haltet nichts für unrein außer dem, was durch Unglauben befleckt ist.

„Den Unreinen aber und Ungläubigen“, sagt der Apostel, „ist nichts rein“ (vgl. Mt 15,11; Röm 14,14). Doch wenn die Gläubigen ihre Leiber unterwerfen (vgl. 1 Kor 9,27), dient alles, was der leiblichen Lust entzogen wird, dem geistlichen Heil.

Abscheu muss man auch vor denen haben, die leugnen, dass unser Herr Jesus Christus auf Erden Maria zur Mutter hatte. Denn diese göttliche Heilsökonomie hat beide Geschlechter geehrt, das männliche und das weibliche.

Sie zeigte, dass Gottes Fürsorge sich nicht nur auf Den erstreckt, Den Er annahm, sondern auch auf die, durch die Er annahm. Denn die Frau trägt und gebiert den Mann.

Ein solcher Gedanke über den weiblichen Schoß soll unseren Glauben nicht schwächen. Es darf nicht scheinen, als müsse auch diese Herkunft unseres Herrn verworfen werden, weil Niedrige sie für niedrig halten.

Denn „das Törichte Gottes ist weiser als die Menschen“ (1 Kor 1,25). Und wahrhaftig: Für die Reinen ist alles rein, wie der Apostel sagt.

Du kannst auch auf etwas noch Wichtigeres hinweisen: auf die Ausscheidungen des Bauches, die für ein Lebewesen zur Erhaltung des Lebens notwendig sind. Wenn wir ferner nach den göttlichen Schriften glauben, dass der Mensch ein Werk der Hände Gottes ist, konnte dann aus reiner Kraft ein beflecktes Werk hervorgehen?

Wenn aber ohne unseren Willen irgendeine natürliche Ausscheidung geschieht, dann ertragen wir auch dies aus natürlicher Notwendigkeit, wie wir schon gesagt haben, zusammen mit den übrigen Bedürfnissen.

Also ist alles rein für die Reinen, wie auch alles angenehm ist für die, die leiblich kräftig und im Denken gesund sind. Alles gilt als rein oder unrein nach der Stimmung der Seele und ihrer Willensrichtung. Daher ist auch jede Speise nicht an sich unrein oder rein, sondern nach menschlichem Vorurteil.

„Den Befleckten aber und Ungläubigen ist nichts rein.“ So ist auch den Kranken und denen mit verdorbenem Geschmack nichts angenehm, wegen der äußersten Zerrüttung ihrer Gesundheit.

„Sondern befleckt sind ihr Sinn und ihr Gewissen.“ Der Sinn ist durch die Sünde befleckt. Ebenso ist auch das Gewissen befleckt, weil es an ihr teilhat und mit ihr Gemeinschaft hat.

Der Apostel sagte nicht ausdrücklich, dass ihnen keine Speise rein sei. Er sagte vielmehr, dass kein Teil ihres Wesens rein sei. So sprach er, weil sie selbst die Quelle der Unreinheit sind.

Neben den anderen Teilen ihres Wesens sind bei ihnen, wie er sagt, vor allem Sinn und Gewissen befleckt. Denn wer innerlich gewiss ist, dass in ihm keine Maßlosigkeit im Genuss liegt, der berührt die Speise freimütig.

Er weiß eines: Jedes Geschöpf Gottes ist seiner Natur nach rein, wie oben bereits gesagt wurde. Wer aber diese Maßlosigkeit in sich fühlt, der ist überaus wählerisch und launisch. Denn die Sünde ist von Furchtsamkeit beherrscht.

Wie jemand mit einem durch Fäulnis angesteckten Mund die Speise, die er zu sich nimmt, für verdorben hält, so ist es auch bei ihnen, die durch die Sünde befleckt sind. Ihr Vorurteil stammt aus der sündigen Leidenschaft, nicht aus der Verschiedenheit der Speisen.

Der Bruder erzählte die Worte Pimens einem anderen Altvater. Der Altvater antwortete: „Wenn ein Mensch zu solcher Reinheit gelangt und die Sünden des Bruders sieht, dann wird seine Gerechtigkeit diese Sünde verschlingen.“ Der Bruder fragte: Was ist seine Gerechtigkeit? Der Altvater antwortete: „Die beständige Anklage seiner selbst.“

Das sind die wahren Hörer und Täter des evangelischen Gesetzes. Nachdem sie Verurteilung und Ärgernis aus ihren Herzen vertrieben haben, wurden sie von heiliger Liebe zum Nächsten erfüllt. Sie vergießen über alle Barmherzigkeit und heilen durch Barmherzigkeit die Sünder.

Wer dagegen unreinen Herzens ist, den macht keine als rein geltende Speise rein. Er bleibt ganz unrein. Den einen macht keine Nahrung unrein, den anderen macht keine Nahrung rein. Oder: Bei jenem ist die Nahrung immer rein, bei diesem ist die Nahrung immer unrein.

Der Apostel legt hier dasselbe nahe, was der Erlöser lehrte: Nicht was in den Mund hineingeht, verunreinigt den Menschen, sondern was aus dem Herzen hervorgeht (vgl. Mt 15,11-19).

Um diese Sätze vollständig zu verstehen, muss man nicht die Arten der Speisen beachten, sondern die Ernährung oder das Essen selbst. Bei dem einen ist die Ernährung rein, weil sie mit reinem Herzen angenommen wird. Bei dem anderen ist sie unrein, weil sie mit unreinem Herzen angenommen wird.

Ein reines Herz ist eines, das sich von jeder Selbstgefälligkeit gelöst hat und alles auf die Herrlichkeit Gottes richtet, sogar wenn es isst und trinkt. Darum ist bei ihm alles rein. Ein Herz aber, das mit Selbstgefälligkeit erfüllt ist, ist unrein. Durch diese Selbstgefälligkeit macht es jede seiner Handlungen und Regungen unrein, weil bei ihm alles nach Selbstgefälligkeit geschieht. Das gilt sogar für das, was dem Anschein nach selbstverleugnend und auf Gott gerichtet ist.

Von solchen sagt der Apostel: Verunreinigt sind bei ihnen sowohl Sinn als auch Gewissen. Der Sinn wird durch falsche Begriffe verunreinigt, die er ohne Prüfung annimmt, allein nach dem Zug des Herzens. Oder er wird durch Bräuche fortgerissen, durch Eitelkeit und eitle Klügelei.

Das Gewissen wird verunreinigt, wenn der Mensch entgegen ihm nach diesen falschen Begriffen handelt. Es wird auch verunreinigt, wenn er überhaupt handelt, ohne auf das Gewissen zu achten, oder mit zweifelndem Gewissen. Ein solcher Zustand ist unvermeidlich bei denen, deren Herz mit Selbstgefälligkeit erfüllt und völlig von bestimmten Gegenständen beherrscht ist, die es nähren und befriedigen.

Hier hört man nicht nur nicht auf Sinn und Gewissen. Man zwingt sogar Sinn und Gewissen selbst, zugunsten des eigenen Ichs zu urteilen und zu bestimmen, entweder nachsichtig oder krumm. Auf jede Weise richtet man in sich mit Anstrengung den Gedanken auf, man handle recht oder wenigstens erträglich, obwohl man innen eine Erinnerung hört, die dies nicht billigt.

Der heilige Chrysostomus sagt, im Alten Bund seien einige Speisen verboten gewesen, „nicht weil sie unrein waren, sondern um die Genusssucht des Fleisches besser zu zügeln. Gott hat nichts Unreines geschaffen. Es gibt nichts Unreines außer der Sünde, denn sie berührt die Seele und verunreinigt sie. Alles Übrige gilt durch menschliches Vorurteil als unrein.

Darum schrieb der Apostel alles den Menschen selbst zu. Nichts ist unrein, sagt er, sondern sie selbst sind unrein. Ihr Sinn und ihr Gewissen sind unrein. Es gibt nichts Unreineres als sie. Darin besteht die Unreinheit: Sie selbst sind nicht rein.

Man muss unterscheidend sein gegenüber dem, was die Seele verunreinigt. Das ist wirklich Unreinheit, das ist Befleckung, alles Übrige aber nicht. Diejenigen, deren Geschmack verdorben ist, meinen, was sie annehmen, sei unrein. Doch das kommt von ihrer Krankheit. Darum muss man gründlich wissen, was seiner Natur nach rein und was unrein ist.

Was ist also unrein? Sünde, Bosheit, Hinterlist, Gewinnsucht und Arglist. ‚Wascht euch‘, sagt der Prophet, ‚und werdet rein. Entfernt die Bosheit aus euren Seelen‘ (vgl. Jes 1,16). Jene Reinigungen des Alten Bundes waren Bilder der wahren Reinigung.

Jetzt aber wird von uns nicht dieses Äußere gefordert. Vielmehr ist alles auf die Seele bezogen. Das Leibliche ist uns näher. Darum wandte Gott zuerst davon ab. Jetzt aber ist es nicht so. Man durfte nicht immer bei den Bildern bleiben und an den Schatten festhalten, sondern musste die Wahrheit annehmen und an ihr festhalten.

Unreinheit ist die Sünde. Sie wollen wir fliehen, von ihr wollen wir uns enthalten. ‚Wenn du dich ihr näherst‘, sagt der Weise, ‚wird sie dich beißen‘ (vgl. Sir 21,2).“

Diese Seite der Lehre erwähnte der Apostel, weil sie besonders hervortrat und ihre Unsinnigkeit so offenkundig war, dass sie keiner langen Widerlegung bedurfte. Seht, so sagt er gleichsam zu ihnen, wie dieser Punkt bei ihnen beschaffen ist. Wie dieser ist, so sind auch alle anderen. Nun seht, wie ihre Lehrer beschaffen sind.