2. Chronik 17,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich möchte mich auf ein Beispiel aus der Geschichte der christlichen Reiche beschränken, das verdeutlicht, wie sehr ein gläubiger König die Verbreitung und Etablierung wahren Glaubens unter seinem Volk fördern kann. In einer Zeit, als der Arianismus in Konstantinopel so stark wurde, dass der heilige Gregor der Theologe, der von den Orthodoxen ausgewählt wurde, die Orthodoxie zu verteidigen, keine Kirche für sein Priestertum und seine Predigten finden konnte und in der Not eine Kirche in einem Wohnhaus einrichten musste, erschien durch die Gebete der orthodoxen Kirche und die Vorsehung Gottes der fromme Kaiser Theodosius, der beschloss, der Orthodoxie Schutz und Unterstützung zu gewähren. Der heilige Gregor berichtet selbst, dass er „zwischen dem Heer und dem Kaiser umherging“, um die Kathedrale der Hauptstadt zu betreten – eine notwendige Vorsichtsmaßnahme gegen die zahlreichen Arianer. Von diesem Zeitpunkt an verbreitete sich die Verkündigung der Orthodoxie zunehmend unter dem Volk von Konstantinopel; bald wurde unter dem Schutz des frommen Kaisers eine orthodoxe Kathedrale errichtet, und die Hauptstadt des Reiches, die zum Zentrum der Ketzerei gemacht werden sollte, wurde wieder zum Zentrum der Orthodoxie. Die Gedanken, die sich nun auf das apostolische Wort über das Gebet und den Dank an Gott für den frommen König als göttliches Geschenk an Volk und Kirche beziehen, werden ihre Ergänzung in euren eigenen Überlegungen und Empfindungen finden, in dem, was ihr seht und tut. Sehen wir nicht die väterliche Sorge unseres frommen Herrschers für unser „ruhiges und stilles Leben“ darin, dass er sich beeilte, den grausamen Krieg, der gegen uns geführt wurde, zu beenden und uns Frieden zu gewähren, nachdem er die Feinde mit günstigen Versprechungen beruhigte, ohne sich für die erlittenen Konflikte zu rächen? Sehen wir nicht ein hohes Beispiel seiner Frömmigkeit darin, dass er seiner ohnehin durch das Erbrecht geheiligten königlichen Macht eine noch höhere Heiligkeit verleihen möchte, indem er die Krone mit dem Gebet der Kirche und dem Segen Gottes empfängt und sich durch die heilige Salbung weihen lässt? Lasst uns, treue Kinder Rußlands, unsere herzlichen Gebete für unseren frommen Kaiser Alexander Nikolajewitsch vervielfachen, damit der König der Könige ihm unsichtbar „eine Krone aus ehrbarem Stein“ (Ps. 20,4) aufsetzt und ihn „mit Barmherzigkeit und Güte krönt“ (Ps. 102,4); dass er ihn „salbe“ mit „dem heiligen Öl“ (Ps. 88,21), mit dem Öl der Gnade, mit dem Geist der Weisheit und der Kraft, und möge er ihn „mit dem Segen der Güte segnen“ (Ps. 20,3) sowie auch seine Partnerin in der Herrlichkeit, die heilige Kaiserin Maria Alexandrowna, zu unserem vollkommenen Wohl und der Wohlfahrt des Vaterlandes.

Der eine wahre Gott erhielt Ehre im Tempel, in der Stadt, auf den Hügeln und auf den Feldern. Gott wurde erneut als ihr König sichtbar.

Ein ähnlicher Prozess findet auch in uns statt. Jeder von uns ist ein kleines Königreich, und der König sind wir selbst - unser Bewusstsein und unsere Freiheit. Unsere Untertanen sind die Kräfte unseres Seins, die Aspekte von Körper, Seele und Geist. Das Heiligtum Gottes in uns ist unser Herz. Wenn unser König – das Bewusstsein und die Freiheit – sich von Gott abwendet und sich selbst sowie den Geschöpfen zuwendet, dann werden Leidenschaften und unheilige Neigungen wie Götzen unser gesamtes Wesen erfüllen. Jede Kraft des Körpers und der Seele wird zu einem Ort der Verehrung für einen bestimmten Götzen. Gott wird in diesem Zustand vergessen. In unserem Körper dienen wir dann beispielsweise der Wollust, der Faulheit, dem Schlaf oder dem Genuss von Festen, Tänzen und Theateraufführungen, ähnlich wie die Heiden der Venus und Bacchus dienten. In unseren Seelen widmen wir uns der Eitelkeit, dem Verlangen nach Anerkennung, Neid, Leidenschaft und all den negativen Emotionen wie Zorn und Hass. Damit bilden wir in uns eine Vielzahl von Götzen der Selbstsucht und des verhärteten Egoismus, das heißt, wir verherrlichen und dienen anderen Göttern mit all unserer Kraft. In dieser Zeit erfahren wir Gottesferne und Abneigung gegen Gott.

Wenn jedoch Gottes Barmherzigkeit uns schließlich erreicht und er uns den Geist der Ehrfurcht und Gottesfurcht sendet, dann erwacht unser König – Bewusstsein und Freiheit – und beginnt sich Gott zuzuwenden. Mit Eifer reinigt er sein Reich von allen Götzen, verbannt die Leidenschaften aus allen Kräften und bringt an deren Stelle die entsprechenden Tugenden hervor, um Gott zu gefallen und ihm allein zu dienen. In unserem Heiligtum wird dann nicht mehr das Selbst, sondern die Selbstverleugnung und Hingabe an Gott zum Maßstab unseres Lebens. In Seele und Körper finden wir anstelle der Leidenschaften die heiligen Früchte des Geistes: Demut, Sanftmut, Mäßigung, Reinheit, Liebe, Frieden, Geduld und Fleiß, all dies geschieht um Gottes willen und zur Ehre Gottes, in einem Zustand umfassender Abhängigkeit von ihm und der Verpflichtung des Gewissens, alles nach seinem Willen auszurichten. So wird wieder Gottesgesinnung, Gottesliebe, Gottesfrömmigkeit und Gottesanbetung in uns hergestellt. Gott wird in uns inthronisiert; alles, was gegen Gott ist, was ihm nicht gefällt – im Kleinen wie im Großen, im Inneren wie im Äußeren – wird vertrieben und zerstört. Das ist die Inthronisierung Gottes in uns!