2. Timotheus 4,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer den König sieht und sich seiner Gunst erfreut, empfindet keine Betrübnis. So werden auch wir keine Betrübnis empfinden, wenn die Gnade bei uns ist und uns umhegt. Auch dann nicht, wenn wir Freunde verlieren oder irgendein anderes Unglück erleiden.

Wie kann man die Gnade zu sich ziehen? Indem man tut, was Gott gefällt, und Ihm in allem gehorcht. Sehen wir nicht auch in großen Häusern, dass jene Diener die Gunst der Herren genießen, die von ganzer Seele und mit allem Eifer nicht für ihre eigenen Bedürfnisse sorgen, sondern für die der Herren?

Sie tun alles gut, nicht nur auf Zwang der Herren, sondern aus eigenem Eifer und aus eifriger Sorge. Und geschieht dies nicht dann, wenn sie beständig vor den Augen der Herren stehen, sich im Haus beschäftigen und sich nicht um ihre eigenen Angelegenheiten kümmern?

Sie sorgen nicht für ihren eigenen Vorteil, sondern betrachten das, was dem Herrn gehört, als das Ihre. Wer so das Seine zum Eigentum des Herrn gemacht hat, der hat nicht sein Eigenes zum Herrengut gemacht, sondern das Herrengut zu seinem Eigenen.

Er verfügt wie der Herr über dessen Besitz und gebraucht wie er die Macht. Viele der übrigen Diener fürchten ihn mehr als den Herrn. Was er sagt, das sagt auch der Herr. Und alle Feinde fürchten ihn.

Wenn schon in den irdischen Dingen einer, der das Seine verachtet und für das Herrengut sorgt, das Seine nicht verliert, sondern im Gegenteil Größeres empfängt, wie viel mehr gilt dies in den geistlichen Dingen.

Verachte das Deine, und du wirst Gottes Gut empfangen. Er selbst will es so. Verachte die Erde, und du wirst das Himmelreich empfangen. Dort verweile, nicht hier. Von dort aus flöße Furcht ein, nicht von hier.

Wenn du von dort aus Furcht einflößt, wirst du nicht nur Menschen, sondern auch Dämonen und dem Teufel selbst furchtbar sein. Wenn du aber hier durch deinen Reichtum Furcht einflößt, wirst du nicht nur von ihnen, sondern oft auch von Menschen verachtet werden.

Je reicher du wirst, desto mehr wirst du versklavt. Wenn du aber das verachtest, was den Sklaven eigen ist, wirst du im Haus des Königs ruhmreich werden.

So waren die Apostel. Sie verachteten die Wohnstätte der Sklaven und den hiesigen Reichtum. Sieh, wie sie über die Schätze des Gebieters verfügten. Dieser, sagten sie, soll von der Krankheit geheilt werden. Jener soll von bösen Geistern befreit werden. Dieser soll gebunden, jener gelöst werden.

Auf Erden geschah dies, doch es wurde vollzogen wie im Himmel. "Was ihr", sagte der Herr zu ihnen, "auf Erden binden werdet, das wird im Himmel gebunden sein" (Mt 18,18). Und noch größere Vollmacht verlieh Er ihnen.

Dass ich die Wahrheit sage, darüber höre, was Er selbst sprach: "Wer an Mich glaubt, der wird die Werke, die Ich tue, auch tun, und größere als diese wird er tun" (Joh 14,12). Weshalb? Weil in diesem Fall die Ehre auf den Gebieter zurückgeht.

So ist es auch bei uns. Wenn ein Diener große Dinge vollbringen kann, bewundert man seinen Herrn noch mehr. Denn wenn der Diener so viel tun kann, um wie viel mehr der, der ihn in seiner Macht hat.

Wenn aber jemand den Dienst seines Herrn verlässt und nur für seine Frau, seinen Sohn oder seinen Diener sorgt, und wenn er für sie reich werden und sammeln will, indem er aus den Schätzen seines Herrn stiehlt oder ihnen schadet, dann wird er bald sich selbst samt dem Reichtum zugrunde richten.

Darum ermahne ich euch: Wenn wir solche Beispiele sehen, lasst uns nicht für unsere Güter sorgen, damit wir für uns selbst sorgen. Lasst uns sie verachten, damit wir sie empfangen. Wenn wir sie verachten, wird Gott selbst für sie sorgen.

Wenn wir aber für sie sorgen, wird Gott sie verachten. Lasst uns um das besorgt sein, was Gottes ist, nicht um das Unsere. Oder besser: auch um das Unsere, denn was Sein ist, ist auch unser.

Ich spreche nicht vom Himmel, nicht von der Erde, nicht von den weltlichen Dingen. Das ist Seiner unwürdig und gehört nicht nur uns, sondern auch den Ungläubigen. Was nenne ich also Sein Eigentum? Die Herrlichkeit, das Reich. Dieses ist Sein und zugleich durch Ihn unser.

Wie denn? "Wenn", sagt der Apostel, "wir mit Ihm gestorben sind, werden wir auch mit Ihm leben. Wenn wir ausharren, werden wir auch mit Ihm herrschen" (2 Tim 2,11-12). Wir sind Miterben geworden und heißen Seine Brüder.

Warum beugen wir uns also selbst nieder, während Er uns zu Sich in die Höhe zieht? Wie lange werden wir uns so erniedrigen? Wie lange werden wir so elend sein?

Vor uns ist der Himmel, und wir kriechen über die Erde. Vor uns ist das himmlische Reich, und wir wählen für uns die hiesige Armut. Vor uns ist das ewige Leben, und wir verzehren uns an Holz, Steinen und Feldern.

Werde reich, und ich wünsche es dir. Doch nur in diesem. Sammle, erwirb. Hier ist das nicht tadelnswert. Im Gegenteil, hier ist es tadelnswert, nicht zu sammeln. Hier ist es missbilligenswert, nicht zu erwerben.

Wie das? "Das Himmelreich", sagt der Herr, "wird mit Gewalt ergriffen, und die Gewalt brauchen, reißen es an sich" (Mt 11,12). Sei hier ein gewaltsamer Sucher, sei hier ein Räuber. Was hier geraubt wird, nimmt nicht ab.

Die Tugend wird nicht geteilt, die Frömmigkeit nimmt nicht ab, ebenso wenig das Himmelreich. Im Gegenteil, die Tugend vermehrt sich, wenn du sie raubst. Die stofflichen Güter aber nehmen ab, wenn du sie raubst.

Das wird aus Folgendem sichtbar. Es gebe in einer Stadt unzählige Menschen. Wenn sie alle Tugend und Gerechtigkeit rauben, werden sie sie vermehren. Denn sie wird in Tausenden Gerechten sein. Wenn sie sie aber nicht rauben, werden sie sie vermindern, weil sie nirgends sichtbar sein wird.

Siehst du, wie die geistlichen Güter sich noch mehr vermehren, wenn man sie raubt, während die irdischen abnehmen, wenn man sie raubt? Lasst uns also nicht an dieser Armut hängen, sondern jenen Reichtum wählen.

Der Reichtum Gottes besteht darin, dass viele Sein Reich genießen. "Reich", sagt der Apostel, ist Er "für alle" und über alle, "die Ihn anrufen" (Röm 10,12). Vermehre also Seinen Reichtum. Du wirst ihn vermehren, wenn du raubst, erwirbst und mit Gewalt suchst.

Wahrhaftig, hier ist gewaltsames Suchen nötig. Weshalb? Weil hier viele Hindernisse begegnen: Frauen, Kinder, Sorgen, weltliche Geschäfte, dazu die Dämonen und der Anführer der Dämonen selbst, der Teufel.

Darum ist Gewalt nötig, Geduld ist nötig. Wer Gewalt braucht, der müht sich. Wie? Er erträgt alles. Er ringt gegen die Notwendigkeit. Wie? Er entschließt sich zu beinahe Unmöglichem.

Wenn aber die gewaltsamen Sucher so handeln und wir nicht einmal das Mögliche in Angriff nehmen, wann werden wir dann das Ziel erreichen? Wann werden wir empfangen, was wir begehren?

"Die Gewalt brauchen", sagte der Herr, "reißen" das Himmelreich "an sich". Man muss Gewalt brauchen und es an sich reißen. Es wird nicht einfach gegeben und nicht plötzlich.

Wer etwas rauben will, der wacht beständig, ist nüchtern, sorgt und ist unruhig, um zur rechten Zeit zum Raub zu schreiten. Seht ihr nicht, wie im Krieg der, der rauben will, die ganze Nacht nicht schläft und die ganze Nacht die Waffen nicht ablegt?

Wenn jene, die irdische Dinge rauben wollen, die ganze Nacht nicht schlafen und bewaffnet bleiben, wie können wir dann sorglos sogar am Tag schlafen? Wir wollen doch Güter erwerben, die viel größerer Sorge würdig sind, nämlich geistliche Güter. Und doch bleiben wir immer nackt und waffenlos.

Wahrhaftig, wer in Sünden lebt, ist waffenlos und nackt. Wer dagegen in Gerechtigkeit lebt, ist bewaffnet. Wir aber umhegen uns nicht mit Almosen, bereiten uns keine brennenden Lampen und legen die geistlichen Waffen nicht an.

Wir lernen den Weg nicht, der zum Himmel führt, sind nicht nüchtern und wachen nicht. Darum können wir auch nichts rauben. Wer ein Reich einnehmen will, stellt der sich nicht im Voraus unzählige tödliche Gefahren vor?

Bewaffnet er sich nicht, lernt er nicht die Kriegskunst, trifft er nicht alle Maßnahmen dazu und eilt er nicht so auf das Ziel zu? Wir aber handeln nicht so, sondern wollen das Himmelreich rauben, während wir uns dem Schlaf hingeben.

Darum gehen wir auch mit leeren Händen fort. Siehst du nicht, wie die laufen, die etwas geraubt haben? Wie sie eilen? Wie sie jedes Hindernis niederwerfen?

Man muss schnell laufen. Sonst holt dich der Teufel ein und befiehlt denen, die vor dir stehen, dich aufzuhalten. Wenn du aber stark und wachsam bist, wirst du den einen mit dem Fuß wegstoßen und den anderen mit der Hand beiseiteschieben.

Dann wirst du allen entkommen wie ein Vogel. Wenn du von hier weggehst und den Markt überschreitest, der von großem Lärm erfüllt ist, wie das gegenwärtige Leben, dann wirst du zu dem gelangen, was über all dem steht, nämlich zum künftigen Leben.

Dort gibt es wie in einer Wüste keinen Lärm. Dort gibt es niemanden, der beunruhigt oder aufhält. Hast du etwas Gutes erworben? Nach dem Erwerb brauchst du nur geringe Anstrengung, um das Erworbene nicht zu verlieren.

Wenn wir laufen, wenn wir auf nichts schauen, was vor unseren Augen liegt, und wenn wir uns um nichts anderes kümmern als darum, dem zu entgehen, der uns aufhält, dann werden wir imstande sein, das Erworbene sicher bei uns zu behalten.

Hast du Keuschheit erworben? Dann bleib nicht stehen, sondern lauf. Entferne dich vom Teufel. Wenn er sieht, dass er dich nicht einholen kann, wird er dich auch nicht verfolgen.

So machen auch wir es. Wenn wir die, die etwas geraubt haben, aus den Augen verlieren, verfolgen wir sie nicht mehr, weil wir keine Hoffnung mehr haben. Auch bitten wir andere nicht, sie festzuhalten, sondern lassen sie von uns weglaufen.

So lauf auch du gleich am Anfang schneller. Wenn du weit vom Teufel entfernt bist, wird er dich nicht mehr verfolgen. Dann wirst du in Sicherheit sein und ohne Furcht die unaussprechlichen Güter genießen.

Mögen wir alle dieser Güter gewürdigt werden in Christus Jesus, unserem Herrn. Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht, Ehre und Anbetung, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

So werden auch wir keine Betrübnis empfinden, selbst wenn wir der Freunde beraubt werden oder in Nöte geraten. Wenn die Gnade bei uns ist und uns schützt, wird keine Traurigkeit herrschen.

Dies kann aber nur geschehen, wenn wir tun, was dem Herrn wohlgefällt. In den Häusern genießen jene Knechte das Wohlwollen der Herren, die tun, was ihnen gefällt.

So wird auch jeder von uns Gnade vom gemeinsamen Gebieter aller haben, wenn er für das sorgt, was Ihm gehört. So möge sich Seine Vorsehung über alle erfüllen. Ihm sei die Herrlichkeit in die Ewigkeit. Amen.

Dem fügt Oikumenios hinzu: „Der Apostel sagt damit gleichsam: Mit dem Herabkommen des Heiligen Geistes, den du jetzt hast, sei auch der Herr Jesus Christus mit dir.“

So wird „eine doppelte Hilfe“ gewünscht: „von der Gnade des Heiligen Geistes und vom Herrn Gott, der mit ihr zusammenwirkt“ (Chrysostomus).

„Die Gnade sei mit euch.“ Alle unsere Ausleger lesen: mit uns. Und dies scheint besser zu sein. Mit uns, das heißt: mit mir ebenso wie mit dir. Oder: mit uns, nämlich mit mir, den Römern, den Ephesern und allen Christen.

„Er schloss auch sich selbst in die Teilhabe an der Gnade ein“ (Theodoret). „Am Ende erfleht er auch für sich selbst Gnade. Das heißt, dass wir Gott stets wohlgefällig seien und Gnade mit ihren Gaben haben.

Denn wenn sie bei uns gegenwärtig ist, wird nichts Betrübliches sein. Wie einer, der den König sieht und dessen Wohlwollen genießt, keine Betrübnis empfindet, so werden auch wir keine Betrübnis empfinden.

Selbst wenn wir der Freunde beraubt werden oder irgendeinem anderen Unglück ausgesetzt sind, werden wir keine Traurigkeit fühlen, wenn die Gnade bei uns ist und uns schützt.

Wie aber kann man die Gnade an sich ziehen? Indem man tut, was Gott gefällt, und Ihm in allem gehorcht.

Sehen wir nicht auch in großen Häusern, dass jene Knechte das Wohlwollen der Herren genießen, die sich von ganzer Seele und mit allem Eifer nicht um ihre eigenen Bedürfnisse, sondern um die der Herren kümmern?

Sie tun alles gut, nicht nur auf Zwang der Herren hin, sondern aus eigenem Eifer und aus eifriger Sorge. Geschieht dies nicht, wenn sie beständig vor den Augen der Herren stehen, sich im Haus beschäftigen, sich nicht um ihre Angelegenheiten sorgen und nicht ihren Vorteil suchen?

Sie halten vielmehr das, was des Herrn ist, für das Ihrige. Wenn nun in weltlichen Dingen einer das Seine verachtet und für das des Herrn sorgt, verliert er das Seine nicht. Im Gegenteil, er empfängt Größeres. Um wie viel mehr gilt das in geistlichen Dingen.

Verachte das Deine, und du wirst das, was Gottes ist, empfangen. Er selbst will es so. Verachte die Erde, und du wirst das Himmelreich empfangen. Dort verweile, nicht hier“ (Chrysostomus).

„Eine solche Gnade zu erlangen, möge Gott auch uns geben durch die Gebete dessen, der diesen Brief geschrieben, und dessen, der ihn empfangen hat.

Mögen wir sie in ihren ewigen Wohnungen schauen, nicht von ferne wie der Reiche den Lazarus, sondern indem wir mit ihnen wohnen und unter ihrer Leitung bleiben.

Dies geschehe durch die Gnade und Menschenliebe des Herrn Jesus Christus. Ihm gebührt mit dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit und Hoheit, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen“ (Theodoret).

So wurde die Predigt des Evangeliums erfüllt. In der Weltstadt, vor den Vertretern der Weltmacht verkündet, erreichte sie gleichsam ihren Gipfelpunkt. Von dort aus sollte sie alle heidnischen Länder erleuchten.

Zugleich spricht der Apostel die Hoffnung aus, dass der Herr ihn auch bei den folgenden Verhören vor jeder bösen Tat bewahren werde. Er, der ihn beim ersten Verhör aus furchtbarer Gefahr gerettet hatte, werde nicht zulassen, dass er etwa den Glauben verrate. Vielmehr werde Er ihn wohlbehalten, durch die würdige Annahme des Todes, in Sein himmlisches Reich führen.