2. Chronik 19,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Kann es eine gute Saat geben, wenn der Sämann nicht bedacht ist, was er sät? Seid Säer der Gerechtigkeit und des Friedens! Wollt ihr Ungerechtigkeit und Zwietracht, Verleumdung und üble Nachrede sät? — Edle Männer und Bürger, die ihr nun mit der Würde der Wahlmänner ausgestattet seid, und somit die Richter über zukünftige Richter werdet! Während ihr euch darauf vorbereitet, den feierlichen Treueeid auf diesen wichtigen Dienst an eurem Thron und Vaterland abzulegen, denkt sorgfältig über die große Verantwortung nach, die vor euch liegt.

Unaufmerksame Prüfer sehen in den Angelegenheiten des Gerichts lediglich menschliche Belange. Sie erkennen nicht alles, was wahrgenommen werden kann und sollte. Selbst wenn wir nur mit ihren Augen sehen, ist es nicht schwer zu erkennen, dass die Organisation des Gerichts durch die Wahl der Hüter der öffentlichen Ordnung und Gerechtigkeit eine der entscheidendsten menschlichen Angelegenheiten ist. Deren Ergebnis beeinflusst das Wohl oder Wehe vieler Menschen, die Ordnung oder das Chaos in der Gesellschaft sowie die Vollkommenheit oder Unvollkommenheit der Beziehung zwischen Herrscher und Staat. Das Gericht ist der Schutz des Eigentums und der persönlichen Sicherheit, und der Richter ist der Hüter dieses Schutzes. Ohne Gericht wäre die Welt, wie einst Kanaan, "ein Land" (Num. 13,33), wo es nichts anderes gäbe als die Beute des Räubers, die noch von einem anderen Räuber nicht erbeutet wurde; es gäbe keine Sicherheit außer der eines bewaffneten Kriegers oder eines tyrannischen Unterdrückers, bis dieser auf den Stärkeren trifft. Das Gericht wahrt das Recht auf Eigentum und sorgt dafür, dass das vom Räuber angeeignete Eigentum dem rechtmäßigen Besitzer nicht verloren geht. So bietet es auch den Unrechtserlittenen oder Unterdrückten Schutz und Sicherheit. Was wäre jedoch ein starker Schutz, wenn sein Wächter unzuverlässig ist? Was nützt ein gesetzlich gefestigtes Gericht, wenn ein unwürdiger Richter darin agiert? Das Gesetz dient nicht nur den Angeklagten, sondern auch dem Richter, um ihn zu lehren und zu leiten; doch die Weisheit und Gerechtigkeit des Gesetzes bleiben wertlos, wenn sie nicht durch die Weisheit und Gerechtigkeit des Richters entfaltet werden.

Der gerechte Richter, der das Gesetz aus dem Gewissen heraus erklärt, tut sowohl dem Unschuldigen, dem er Gnade erweist, als auch dem Schuldigen, den er verurteilt, Gutes, indem er dem einen das erlittene Übel entfällt und dem anderen das viel schwerere Übel, das er verursacht hat: Der ungerechte Richter dagegen potenziert das Unrecht, das er hätte beseitigen oder zumindest verringern müssen, weil das Gericht selbst von Übeln überquillt, für die er außerhalb des Gerichts keinen Raum lassen sollte. Er lässt Ungerechtigkeit und Vergehen ungesühnt, verwandelt das Gesetz in ein Werkzeug der Ungerechtigkeit und die Vergehen von Unterdrückern in rechtmäßige Taten — dies verleitet die Gerechtigkeitssuchenden zur Verzweiflung, die Feigen zur Resignation und diejenigen, die auf der Probe stehen, zum Streben nach dem Glück der Übeltäter. Diese Art zu urteilen, ob klar oder dunkel, je nach der Qualität des richterlichen Handelns, sollte jedem, der an der Wahl der Richter teilnimmt, bewusst sein. "Achtet darauf, was ihr tut."

Das Gericht beschränkt sich nicht nur auf das Wohl Einzelner, das nicht ohne die Allgemeinheit bestehen kann; es ist auch ein Instrument des öffentlichen Wohlergehens. Die Gesellschaft, als ein einheitlicher Körper mit vielen Mitgliedern, unterscheidet sich von natürlichen Körpern dadurch, dass ihre Zusammensetzung mehr durch die Kraft der Vernunft und Freiheit als durch die Notwendigkeit geformt und erhalten wird. Wie der menschliche Körper, der von der natürlichen Notwendigkeit zu seinem Wohl gesteuert wird, ein Gericht benötigt, um die Glieder seiner Natur zu leiten und die allgemeinen sowie privaten Bedürfnisse in Grenzen von Gerechtigkeit und Nützlichkeit zu halten, so bedarf auch der künstliche Körper der menschlichen Gesellschaft eines Gerichts, das die Rechte und Pflichten seiner Mitglieder definiert und im Gleichgewicht hält. So wird sichergestellt, dass die Pflichten die Rechte nicht einschränken und umgekehrt. Produkte der Gesellschaft, die eng mit ihrem Bestand verbunden sind, sollen gefördert werden, ohne das Wohl der Gemeinschaft zu verletzen. Belohnungen und Strafen dürfen nicht nur als Mittel der Privatjustiz, sondern auch zum Schutz der Gesellschaft dienen.

Daraus ergibt sich, dass der Richter als Hüter der öffentlichen Ordnung in der Lage sein muss, die gesamte Beschaffenheit der Gesellschaft zu begreifen und zu durchdringen; er muss die Einheit dieses vielgliedrigen Körpers und seine unterschiedlichen Bedürfnisse verstehen, um ein wahrhaftiger Beschützer ihres Lebens und ein Heiler ihrer Wunden zu sein. Wenn wir bereits bei der Wahl eines Arztes für eine selbst kleinere Krankheit umsichtig handeln, wie viel mehr Umsicht ist dann von euch, liebe Wähler, bei der Wahl eines Arztes gefordert, dem das Wohl und Leben des umfangreichen Körpers der Gesellschaft anvertraut werden.

Das Mittel für das Wohlergehen des gesellschaftlichen Körpers und seiner Mitglieder ist in besonderem Maße die oberste Autorität, die das Haupt und Herz des Körpers darstellt. Alle Körperglieder sind mit ihm vereint und untergeordnet; ist nicht die wichtigsten unter ihnen jene, die ihm folgen und somit sein Gedeihen unterstützen? Alle ziehen ihre Lebenskräfte aus der Quelle des Herzens; sind nicht die bedeutendsten diejenigen, die am nächsten verbunden sind und die Energie im ganzen Körper verteilen müssen? Der Richter ist das Auge der höchsten Macht, um das Wohl des gesamten Staatswesens und jedes seiner Mitglieder zu überwachen; sein Muskel, um sie in die richtige Bewegung zu versetzen; sein Arm, um sie zu schützen; er empfängt und bedient sich der lebensspendenden Kraft, die aus dem Herzen in den ganzen Körpers der Gesellschaft fließt — die Liebe des Herrschers zu seiner Gemeinschaft. Was wäre jedoch die Verbindung zwischen Kopf oder Herz und dem gesamten Körper — der höchsten Macht mit der Gesellschaft —, wenn ein trübes oder blindes Auge den Zustand der Glieder nicht klar erkennen könnte und keine Gefahren aufzeigte?

Gott ist in den himmlischen Heerscharen und wird richten. (Psalm 81,1). Diesen ungerechten Worten wird Gott nicht nur Gehör schenken, sondern auch jedes stille Versagen wird ihm nicht verborgen bleiben; keine Gesetzlosigkeit oder selbstsüchtige Flucht wird unbemerkt bleiben. Wenn Gott tadelnd spricht, wer wird sich seiner Zurechtweisung widersetzen? Und wenn er schweigt, wer wird die Last seines Zorns ertragen, wenn diese sich mit der Zeit heftiger aufstaut und den Schuldner auf den Kopf des unparteiischen Wählers legt? Schützt euch, ihr Menschen des irdischen Gerichts, vor der Furcht vor dem himmlischen Gericht, und lasst diese Furcht euer Heil sein. Und nun, "lasst die Furcht des Herrn über euch sein." Sie ist "der Anfang der Weisheit" (Sprüche 1,7) und wird euch helfen, die Wahrheit zu erkennen; sie ist "rein" (Psalm 18,10) und wird euch vor Ungerechtigkeit bewahren. So wird sie euch zu reinen Werkzeugen der Vorsehung machen, und ebenso als Werkzeuge des heiligen Werkes des Gerichts. In diesem Geiste und Glauben haltet nun das Gelübde der Treue ab, während ihr würdige Wächter des privaten und öffentlichen Wohls wählt. Möge Gott, der "dem Zarew Gerechtigkeit gibt", den Söhnen des Königreichs nicht für immer seine Gerechtigkeit und Barmherzigkeit entziehen, denn "der Herr ist unsere Gerechtigkeit" (Jer. 33,16). Amen.