Psalm 82 (81),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diejenigen unter ihnen, die die Wahrheit sprechen und die Lüge meiden, sowie die Würde eines Propheten, Priesters oder Führers wahren, werden von Gott mit einer solchen Ehre bedacht, dass sie, wie der Psalmist beschreibt, zu ihrer Gemeinschaft gezählt werden; jedoch werden jene, die sich der Ehre, die sie erhalten haben, als unwürdig erweisen, von ihm öffentlich, d.h. vor aller Schöpfung, ihrer Würde und Ehre beraubt und bestraft, weil sie nach ihrer Erhebung zur Macht der Ungerechtigkeit nachgeben. Diese Machthaber erfahren sowohl Ermahnung als auch Tadel durch den Propheten.

Siehe Psalm 49,1.

Hier heißt es: „Ich habe gesagt: Ihr seid Götter, und ihr alle seid Kinder des Höchsten; aber ihr werdet sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten.“ In dieser Versammlung der Kinder des Höchsten, von denen der Höchste durch den Propheten Jesaja sprach: „Ich habe Söhne gezeugt und erzogen, aber sie haben mich verachtet“ (Jesaja 1,2), stand Gott. Unter Versammlung verstehen wir das Volk Israel, da das Wort in diesem Zusammenhang tatsächlich für sie verwendet wird, auch wenn sie gleichzeitig Kirche genannt werden. Die Apostel bezeichneten unsere Gemeinschaft hingegen nie als Synagoge, sondern stets als ekklesia, sei es zur Unterscheidung oder weil es Unterschiede gibt zwischen der Versammlung, nach der die Synagoge benannt ist, und jener, die die Kirche als ekklesia bezeichnet. Das Wort Versammlung bezieht sich auf die Herde, insbesondere auf das Vieh, während die Versammlung in diesem Kontext sich eher auf vernünftige Wesen bezieht, die Menschen sind. Somit ist klar, in welcher Versammlung der Götter Gott stand.

Die nächste Frage ist, ob wir den Vater, den Sohn oder den Heiligen Geist oder die Dreifaltigkeit als diejenigen verstehen sollen, die in der Versammlung der Götter stehen und unter ihnen unterscheiden; denn alle sind Gott, und die Dreifaltigkeit selbst ist ein Gott. Es ist in der Tat nicht einfach, dies zu verdeutlichen, da die geistige Gegenwart Gottes, die seiner Natur entspricht, in den geschaffenen Dingen auf wunderbare Weise existiert, was nur von wenigen verstanden wird und immer unvollkommen bleibt. Es wird gesagt: „Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist Du dort; wenn ich in die Hölle hinabsteige, bist Du auch dort.“ Deshalb kann man mit Recht sagen, dass Gott unsichtbar in der Versammlung der Menschen steht und Himmel und Erde erfüllt, was er durch den Propheten von sich selbst erklärt (Jeremia 23,24). Es ist nicht nur gesagt, sondern auch bekannt, dass er in den Dingen steht, die er geschaffen hat, soweit der menschliche Verstand dies erfassen kann, während der Mensch steht, auf ihn hört und sich über den Bericht seiner Stimme im Inneren erfreut. Ich denke allerdings, dass der Psalm auf eine bestimmte Zeit anspielt, in der Gott aufgrund seiner Stellung in der Versammlung der Götter handelte. Diese Stellung, durch die er Himmel und Erde erfüllt, gehört nicht ausschließlich der Synagoge und bleibt zeitlos unverändert. So stand Gott in der Versammlung der Götter, der auch über sich selbst sagte: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Matthäus 15,24). Es wird auch der Grund genannt, nämlich um die Götter zu richten.

Solange die Ungerechtigkeit herrscht und die Gesichter der Bösen angenommen werden (Psalm 80,2), fragen wir: „Wie lange habt ihr ein schweres Herz?“ Wer ist das Licht des Herzens, bis er kommt? Ich habe das Gesetz gegeben, und ihr habt euch nicht gewehrt; ich habe Propheten gesandt, und ihr habt sie ungerecht behandelt oder getötet oder die, die es taten, geduldet. Und wenn diejenigen, die die Diener Gottes, die zu ihnen gesandt wurden, getötet haben, nicht einmal das Gespräch wert sind, solltet ihr, die ihr geschwiegen habt, als diese Taten geschahen, dann nicht nachahmen und als ob ihr unschuldig wäret, wann wollt ihr dann weiterhin ungerecht urteilen und die Gesichter der Bösen annehmen? Wenn der Erbe schon jetzt kommt, wird er dann getötet werden? Hat er nicht um eurer selbst willen gewünscht, wie ein Kind unter Vormundschaft zu werden? Hat er nicht um euretwillen gehungert und gedürstet wie ein Bedürftiger? Hat er euch nicht zugerufen: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29)? Ist er nicht arm geworden, obwohl er reich war, damit wir durch seine Armut bereichert werden können? (2 Korinther 8,9). Daher richtet die Waisen und die Armen, rechtfertigt die Demütigen und die Niedrigen (Psalm 80,3). Nicht die, die um ihrer selbst willen reich und hochmütig sind, sondern der, der um euretwillen demütig und arm war, glaubt den Gerechten und erklärt ihn für gerecht. Doch sie werden ihn beneiden und nicht verschonen; sie werden sagen: „Das ist der Erbe, lasst uns hingehen und ihn töten, und das Erbe wird unser sein.“ Den Armen aber erlöse und rette den Bettler aus der Hand der Gottlosen (Psalm 81,4).

Dies wird gesagt, um klarzustellen, dass die Männer, die im Volk lebten, in dem Christus geboren und gekreuzigt wurde, nicht unschuldig an einem solch großen Vergehen waren, denn sie waren so zahlreich, dass, wie das Evangelium berichtet, die Juden sie fürchteten und deshalb nicht wagten, Hand an Christus zu legen; sie stimmten dann zu und erlaubten, dass er von den bösen und neidischen jüdischen Herrschern getötet wurde. An anderer Stelle heißt es von ihnen: „Törichte Hunde, sie wissen nicht zu bellen.“ Es wird auch gesagt: „So gehen die Gerechten zugrunde, und niemand nimmt es sich zu Herzen.“ Er ging zugrunde, soweit es denen möglich war, die ihn zugrunde gehen lassen wollten; denn wie konnte er, der die Verlorenen suchte, durch den Tod zugrunde gehen? Wenn aber diejenigen, die wegen ihrer Vortäuschung solch ein Übel zuließen, zurecht getadelt werden, was ist dann mit denen, die vorsätzlich und böswillig taten?

Wahrlich, für all diese Menschen ist die folgende Aussage passend: „Sie wussten es nicht und verstanden es nicht; sie wandeln in der Finsternis“ (Psalm 81,5). Denn selbst wenn sie es gewusst hätten, hätten sie niemals den Herrn der Herrlichkeit gekreuzigt (1 Korinther 2,8); auch die anderen hätten, wenn sie es gewusst hätten, niemals zugestimmt, zu verlangen, dass Barabbas freigegeben und Christus gekreuzigt wird. Wie aber die zuvor erwähnte Verblendung Israels, die zum Teil geschehen ist, bis die Fülle der Heiden einbezogen ist, so wird die Verblendung jenes Volkes durch die Kreuzigung Christi alle Fundamente der Erde erschüttern. Diese werden erschüttert und werden erschüttert werden, bis die beabsichtigte Fülle der Heiden eingetreten ist. Denn als der Herr starb, wurde die Erde erschüttert und die Felsen zerrissen (Matthäus 27,51). Wenn wir unter den Fundamenten der Erde diejenigen verstehen, die reich an irdischen Gütern sind, so wurde wahrlich vorausgesagt, dass sie erschüttert werden, sei es durch das Staunen über die Demut, die Armut und den Tod, den Christus so geliebt und verherrlicht hat, während man das als großes Elend ansah, oder durch den Umstand, dass sie selbst ihn mehr lieben und ihm folgen sollten als den Eitelkeiten des weltlichen Glücks. So werden alle Fundamenten der Erde erschüttert, teils bewundert, teils sogar verändert.

Denn wie wir ohne Widerspruch die Fundamente des Himmels nennen, auf denen das Himmelreich durch die Heiligen und Gläubigen aufgebaut ist; deren erstes Fundament Christus selbst ist, geboren von einer Jungfrau, von dem der Apostel sagt: „Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, welcher ist Christus Jesus“ (1 Korinther 3,11); dann die Apostel und Propheten selbst, durch deren Vollmacht der himmlische Ort auserkoren ist, damit wir, indem wir ihnen gehorchen, mit ihnen zusammen aufgebaut werden. Daher sagt er zu den Ephesern: „Ihr seid auf den Grund der Apostel und Propheten gebaut und habt Jesus Christus selbst als den wichtigsten Eckstein“ (Epheser 2,20).

Das Reich des irdischen Glücks hingegen ist Hochmut, gegen den die Demut Christi auftritt, indem er diejenigen zurechtweist und tadelt, die er demütig zu Kindern des Höchsten machen wollte. Ich sagte: „Ihr seid Götter, ihr alle seid Kinder des Höchsten“ (Psalm 80,6); „Aber ihr werdet sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten“ (Psalm 80,7). Zu denen, die das gesagt haben, habe ich gesagt: „Ihr seid Götter“, und insbesondere zu denjenigen, die nicht zum ewigen Leben vorherbestimmt sind; und zu den anderen: „Aber ihr werdet sterben wie die Menschen und fallen wie einer der Fürsten“, womit er auch zwischen den Göttern unterscheidet; oder ob er alle zusammen anklagt, um zwischen den Gehorsamen und denen zu unterscheiden, die Zurechtweisung empfangen haben. Ich sagte: „Ihr seid Götter, und ihr alle seid Kinder des Allerhöchsten“, das heißt, euch allen habe ich die himmlische Seligkeit verheißen, aber ihr werdet wegen der Schwachheit eures Fleisches sterben wie die Menschen; und wegen des Stolzes eurer Seele werdet ihr fallen, wie einer der Fürsten, also wie der Teufel, nicht erhöht, sondern herabgestürzt. Es ist, als ob er gesagt hätte: Obwohl die Tage eures Lebens so kurz sind, dass ihr bald wie die Menschen sterben werdet, wird dies nicht zu eurer Besserung beitragen; vielmehr, wie der Teufel, der viele Tage in dieser Welt hat, weil er nicht im Fleisch stirbt, werdet ihr erhöht, sodass ihr fallt. Denn wegen des Hochmuts des Teufels geschah es, dass die lasterhaften und blinden Obersten der Juden die Herrlichkeit Christi beneideten; es geschah und geschieht immer noch, dass die Demut des zu Tode gekreuzigten Christus in den Augen derer, die die Vollkommenheit dieser Welt lieben, leicht herabgesetzt wird.

Und damit dieses Laster geheilt werde, heißt es in der Person des Propheten: „Erhebe dich, o Gott, und richte die Erde“ (Psalm 81,8); denn die Erde schwoll an, als Du gekreuzigt wurdest; steh auf von den Toten und richte die Erde. Denn Du wirst unter allen Völkern verderben. Was ist anderes als die Erde? Das bedeutet die Vernichtung derer, die nach irdischen Dingen streben, oder die Zerschlagung der weltlichen Begierden und des Stolzes in den Gläubigen; oder die Trennung der Ungläubigen, wie die Erde, die unter den Füßen zertreten wird und vergeht. So richtet er durch seine Glieder, die im Himmel reden, die Erde und vernichtet sie unter allen Völkern. Ich darf jedoch nicht verschweigen, dass es einige Abschriften gibt, die sagen, denn du sollst unter allen Völkern erben. Auch dies kann je nach dem Sinn verstanden werden, und es ist nicht ausgeschlossen, dass beide Bedeutungen gleichzeitig vorhanden sind. Sein Erbe ist die Liebe, die er durch seine Gebote und sein gnädiges Erbarmen nährt und die irdischen Begierden vernichtet.

Mit seinem Fall jedoch hörte er die Stimme Gottes, der im Garten wandelte. Was sagte Gott zu Adam? „Adam, wo bist du?“ (Gen 3,9). Derjenige, der zuvor nicht vor dem standhaften Gott floh, lief nun vor dem gehenden Gott davon.

Wir haben über den stehenden und gehenden Gott gesprochen. Lassen Sie uns nun den sitzenden Gott betrachten. In der Darstellung des sitzenden Gottes wird er entweder als König oder als Richter wahrgenommen. Im Buch Jesaja wird er als regierender König beschrieben: „Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen“ (Jesaja 6,1). Als Richter heißt es: „Throne werden aufgerichtet und Bücher aufgeschlagen“ (Daniel 7,9-10). Das bedeutet, dass der Herr als Richter sitzt und die Belange aller betrachtet. Die Bücher, die zuvor gefaltet waren, werden geöffnet. Alles, was wir tun, sagen und denken – jedes Wort wird gerechtfertigt werden (siehe Matthäus 12,36) – ist in Gottes Büchern festgehalten. Einige glauben, dass im Himmel Bücher existieren, in denen unsere Sünde verzeichnet ist. Ich bin der Überzeugung, dass es sich hierbei um unser Gewissen handelt, das geöffnet wird und auf dem sichtbar wird, wer was getan hat. „Es gibt nichts Verborgenes, das nicht offenbar wird“ (siehe Matthäus 10,26; Lukas 12,2 usw.). Daher werden die Throne aufgerichtet und die Bücher aufgeschlagen.

Wie viel in meinem Buch geschrieben steht, würde ich weder meinem Bruder noch meinem Freund anvertrauen. Die Engel kennen meine Taten, die Throne wissen es, die Seraphim wissen es, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist wissen es. Wir haben festgestellt, dass Gott mit manchen steht, mit anderen geht, mit weiteren als König oder Richter sitzt und mit manchen schläft. Wenn wir in Versuchung geraten – obgleich wir heilig sind, werden wir geprüft –, schläft der Herr mit uns. Was sagt sogar der Psalmist? „Steh auf, warum schläfst du, Herr?“ (Psalm 43,24). Als die Apostel im Boot waren und die Wellen es erschütterten, schlief der Herr mit ihnen. Daher wurde das Boot nicht unter den Wellen begraben. Selbst sie weckten ihn auf.

Wir haben über die vier Haltungen Gottes nachgedacht: einige stehen, andere gehen, einige sitzen und wiederum andere schlafen. In anderen Momenten erwacht er und steht auf. „Gott stand auf in den Heerscharen der Götter.“ Weil sie Götter sind, erhob sich Gott unter ihnen. In jeder unserer Versammlungen zeigt Gott unterschiedliche Haltungen: stehen, sitzen, gehen und schlafen. Obwohl er unveränderlich ist, reflektiert er unsere Vielfalt. Betrachten wir die Ehre des Menschen. „Gott stand auf in der Schar der Götter.“ Diese Bezeichnung ist uns verliehen worden, damit auch uns die Belohnung zuteil wird. „Mitten unter den Göttern wird er richten.“ So wird der König unter dem Heer die Götter richten. „Die Götter werden richten.“ Eine erschreckende und furchtbare Sache. Wenn er die Götter richtet, was wird dann mit den Sündern geschehen?

Dies wurde bereits ausführlich in Psalm 49 bei der Erklärung der Worte von Vers 1 behandelt (Psalm 49,1): „Der Gott der Götter, der Herr, hat gesprochen.“ Jedoch hat Gregor der Theologe diese Worte in seiner Auslegung über die Taufe anders interpretiert. Nach Gregor dem Theologen und Basilius beziehen sich diese Formulierungen auf die zweite Erscheinung Christi, wenn die Gerechten wie die Sonne erstrahlen werden. Zu diesem Zeitpunkt wird Gott unter den Erlösten als Götter und Könige erscheinen, die die Freuden des Himmels verteilen und entscheiden, wem welche Ehre zusteht. Theodoret erklärt, dass, da Gott der Richter ist und den Menschen die Aufgabe des Richtens anvertraut ist, sie als Götter bezeichnet werden, weil sie wahrhaftig Ähnlichkeit mit Gott aufweisen. Dennoch tadelt der gerechte Richter hier die Ungerechten, die ihr Urteil verfälschen, und kündigt im Voraus sein zukünftiges faires Urteil an. Eusebius bemerkt, dass Gott sein Gericht nicht von einem hohen Ort aus oder in der Gestalt der Mächtigen ausübt, sondern herabsteigt zu den Gerichten und mitten unter ihnen steht; er erscheint ihnen äußerlich gleich, als hätte er sich in wahrhaft menschlicher Gestalt offenbart. In der Mitte des Volkes wird er richten. Sobald er in dieser Rolle ist, wird Christus öffentlich urteilen und die Götter – die Herrscher und Richter des Volkes – zurechtweisen; denn Christus hat sie schon öffentlich angeklagt und gesagt: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer – Heuchler, dass ihr dies und jenes tut“, wie es in Matthäus 23 aufgezeichnet ist. Die Juden verstehen dies so, dass Gott unter den Mächtigen gegenwärtig ist, weil er unsichtbar ist, und deshalb wird er durch viele – insbesondere durch die Propheten – Zurechtweisung bringen, wenn sie ungerecht urteilen (1). Die Worte des Origenes lauten: Das Richten gehört den in Eitelkeit lebenden. An anderer Stelle heißt es: Und er wird unter den Völkern richten; den Heiligen aber wird nicht einfach das Gericht, sondern mehr – die Auszeichnung – zuteil, denn er wird sie wie ein König an einem Freudentag unterscheiden, indem er jeden würdig belohnt, der es verdient hat, in der Auferstehung zu erstrahlen – in der Gestalt der Sonne, des Mondes und der Sterne. So wird er ein Heer von Göttern bilden, nicht von Menschen, d. h. von Wesen, die nach menschlichem Maß leben, und wird entscheiden, welcher dieser Götter die Würde der Sonne, welcher die des Mondes und welcher die der Sterne haben wird.

Diejenigen unter ihnen, die die Wahrheit verkünden und Lügen meiden, die die Würde eines Propheten, Priesters oder Führers in Ehren halten, erfreuen Gott plötzlich so sehr, dass sie, wie der Psalmist anmerkt, zu einer erlesenen Gemeinschaft gehören; hingegen werden jene, die sich der Ehre, die ihnen zuteilwurde, unwürdig erweisen, "in der Mitte" gerichtet, das heißt, vor den Augen der gesamten Schöpfung ihrer Würde und Ehre beraubt und beschämt, weil sie sich, nachdem sie in Verantwortung genommen wurden, dem Bösen hingeben. Der Prophet kritisiert solche Machthaber einerseits und fordert sie gleichzeitig auf, sich zu bessern.

Seid gerecht gegenüber dem Armen und dem Waisen; erweist Gerechtigkeit dem Demütigen und dem Bedürftigen; rettet den Armen und den Elenden; befreit ihn aus der Hand der Sünder" (Psalm 81,1-4). So handelt nun, ihr Geliebten, in eurem Urteil, wie es Gott euch aufgetragen hat. Auch euer Schwur, den ihr vor ihm geleistet habt, bindet euch dazu, und es fordert das Werk der Gerechtigkeit, zu dem ihr berufen seid, damit der Herr, der über eure Ungerechtigkeit entrüstet ist, seinen gerechten Zorn nicht gegen euch entfesselt.

Er wird nicht nur jedes ungerechte Wort vernehmen, sondern auch jegliches ungerechtes Schweigen; kein gesetzloses Streben oder selbstsüchtiges Ausweichen wird ihm verborgen bleiben; weder wird er nachlässiges Nichtstun rechtfertigen noch absichtliches Handeln entschuldigen. Und wenn Er zurechtweist, wer wird sich Seiner Tadel erwehren? Und wenn Er schweigt, wer kann die Last Seines Zorns tragen, wenn dieser mit der Dauer des Anstoßes wächst und die Sünden des unwürdigen Richters auf den Kopf des parteiischen Wählers gelegt werden? Bewahrt euch, ihr irdischen Richter, vor dieser Furcht des himmlischen Gerichts, und lasst eben diese Furcht eure Rettung sein. Und nun „lasst die Furcht des Herrn über euch sein“. Sie ist „der Anfang der Weisheit“ (Sprüche 1,7) und wird euch helfen, die Wahrheit zu erkennen; sie ist „rein“ (Psalm 18,10) und wird euch vor Ungerechtigkeit schützen; und wie sie euch zu reinen Werkzeugen der Vorsehung macht, so wird sie euch auch zu reinen Werkzeugen des heiligen Werkes des Gerichts formen. Mit dieser Furcht und diesem Glauben sprecht nun das Gelübde der Treue bei der Wahl würdiger Hüter des privaten und öffentlichen Wohls. Möge Gott, der „dem Zarew sein Gericht und dem Sohn des Zarew seine Gerechtigkeit gibt“, den Söhnen des Königreichs Russland Seine Gerechtigkeit und Barmherzigkeit nicht für immer entziehen, denn „der Herr ist unsere Gerechtigkeit“ (Jer. 33,16). Amen.

Wenn sie über die Belange des Volkes urteilen, urteilt Gott in ihrer Mitte, unsichtbar, aber wirkungsvoll. Die Richter werden als Götter bezeichnet, weil sie von Gott erwählt sind und die hohe Autorität der richterlichen Gewalt, die nur Gott selbst zusteht, empfangen haben. Dies bestätigt der heilige Jakobus mit den Worten: "Einer ist (Gott) der Gesetzgeber und der Richter" (Jak 4,12).

In dem besprochenen Psalm sind nicht Monarchen oder heidnische Richter gemeint, sondern jüdische Richter, die sich daran vergaßen, im Namen Gottes gerecht zu urteilen. Diese Richter waren oft anfällig für Bestechung und übten Unrecht gegenüber Witwen und Waisen aus. Solche ungerechten Richter gab es im Volk Israel stets, wie die Mahnungen der Propheten belegen. Auch in der Anfangszeit von Davids Herrschaft gab es solche, daher ist es nicht abwegig zu vermuten, dass unser Psalm von Asaph, einem Zeitgenossen Davids, verfasst wurde oder zu einem späteren Zeitpunkt von einem Nachfahren Asaphs. Der Psalmist beschreibt den Herrn, den obersten Richter, als Er, der unerwartet in die Versammlung der ungerechten Richter tritt, um von ihnen Rechenschaft für ihren Machtmissbrauch zu verlangen und sie zu richten (V. 1). In der Versammlung der Richter, dem “Heer der Götter”, wird diese Szene angesiedelt.

Der von Gott erleuchtete Prophet David schildert die Gründe für die Zurückweisung der Juden und erinnert uns daran, dass wir, sollten wir ihr Verhalten nachahmen, ebenso in die gleiche oder schlimmere Verfehlungen geraten werden (Theodoret). Die Götter sind die Autoritäten, die von Gott die Macht und Vollmacht empfangen haben, jedoch ist nur Gott der alleinige Schöpfer und Richter über alles. Dies ist der tiefste Beweis für die Liebe Gottes zu uns, dass er - der Schöpfer - seiner Schöpfung aus Gnade seinen Namen verliehen hat. Er selbst ist Gott – in einem einzigartigen Sinn. Wer die Wahrheit spricht und Lügen meidet, wird von Gott so gewürdigt, dass er in ihrer Gemeinschaft präsent ist; jene, die der ihnen verliehenen Ehre unwürdig entsprechen, werden im Angesicht der gesamten Schöpfung gerichtet (Chrysostomus).