Lukas 12,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Weil "das Leben eines Menschen nicht von der Fülle seines Besitzes abhängt"; das heißt, das Maß dieses Lebens steht nicht im Verhältnis zu materiellem Reichtum. Denn auch wenn jemand im Überfluss lebt, bedeutet das nicht, dass er lange lebt. Langlebigkeit hängt nicht von materiellem Reichtum ab. Der Herr sagt dies, um die Gedanken der Reichen zu hinterfragen. Diese Menschen scheinen sich um ihren Reichtum zu bemühen, da sie leben möchten, und sie sammeln von überall her in der Hoffnung, lange zu leben. Daher fragt der Herr: "O du Elender und Armer, wird dir durch viel Besitz wirklich ein langes Leben geschenkt?" - Warum mühst du dich offensichtlich für einen unbekannten Trost? Denn es ist nicht gewährleistet, dass du das hohe Alter erreichen wirst, für das du sammelst; aber es ist offensichtlich, dass du deine Zeit damit verbringst, Besitz anzuhäufen.

Daher ermahnt er mit Recht, sie zu warnen: "Seht zu und hütet euch vor jeder Art von Begehrlichkeit," was sowohl große als auch kleine Angelegenheiten umfasst und vor dem Betrug an jedem, egal wer es sein mag, warnt. Denn, wie bereits erwähnt, ist dies etwas, das sowohl Gott als auch den Menschen missfällt. Wer meidet nicht den, der gewaltsam handelt und gierig ist, sich an dem zu vergreifen versucht, was ihm nicht gehört, und mit geiziger Hand das ansammelt, was nicht sein Eigen ist? Welches Raubtier übertrifft einen solchen Menschen nicht an Grausamkeit? Welcher Stein ist härter als er? Denn das Herz dessen, der betrogen wird, ist zerbrochen und schmilzt manchmal im durchdringenden Schmerz wie durch Feuer; und dennoch erfreut er sich an seinem Tun und verwandelt das Leid anderer in seine eigene Freude. Denn der Verletzte ist in der Regel machtlos und kann lediglich zu dem Aufblicken, der allein in der Lage ist, über das, was er erlitten hat, zu richten. Und weil Er gerecht und gnädig ist, erhört Er sein Flehen, hat Mitleid mit den Tränen des Leidenden und bestraft die Übeltäter. Dies wird deutlich in dem, was Er durch die Lippen der heiligen Propheten verkündet: "Darum, weil ihr den Armen das Haupt zertreten und ihnen die erlesenen Gaben weggenommen habt, sollt ihr Häuser aus behauenen Steinen errichten, aber nicht darin wohnen; und ihr sollt begehrte Weinberge pflanzen, aber nicht von ihrem Wein trinken. Denn ich kenne eure vielen Ungerechtigkeiten, und eure Sünden sind gewaltig." Und weiter: "Wehe denen, die Haus an Haus und Acker an Acker reihen, damit sie ihrem Nächsten etwas wegnehmen. Wollt ihr allein auf der Erde wohnen? Denn das ist vor den Ohren des Herrn der Heerscharen vernommen worden. So viele Häuser ihr auch habt, sie sollen wüst werden, und egal wie groß und herrlich sie sind, es soll niemand darin wohnen. Denn der Acker, den zehn Joch Ochsen bearbeiten, soll nur einen Krug voll geben, und wer sechs Artabae sät, soll drei Maß ernten." Auch wenn also Häuser und Äcker die Frucht der Unterdrückung anderer sein mögen, sollen sie, wie gesagt, wüst und unbewohnt bleiben, und jenen, die das Böse tun, keinerlei Nutzen bringen, da der gerechte Zorn Gottes über sie ausgegossen wird. Daher gibt es in jeder Hinsicht keinen Gewinn aus der Habsucht.

Sie erwirbt durch unser scheinbar verlorenes Geld ewige, himmlische Stätten, die unbezahlbar sind. Die Gebote des Herrn belegen dies: „Macht euch Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie ... euch in die ewigen Wohnungen aufnehmen“ (Lk 16,9). Dies ist ein wertvolles und hilfreiches Gebot, das leicht zu befolgen ist; sogar die Habgierigen können ermutigt werden, das Vergängliche gegen das Ewige und das Irdische gegen das Göttliche einzutauschen. Doch häufig wird die edle Absicht durch unzureichenden Glauben gemindert, und Menschen, die bereit wären, ihren Besitz zu teilen, zögern, dies zu tun, weil sie um ihr eigenes Wohl besorgt sind. Daher fügt der Herr hinzu: „Sorgt euch nicht um eure Seele, was ihr essen sollt, noch um euren Leib, was ihr anziehen sollt.“

Die Antwort unseres Heilandes und seine Reaktion in diesem Fall bieten somit einen entscheidenden Leitfaden für das Verhalten und die Gespräche der Kirchenführer hinsichtlich gegenwärtiger familiärer Angelegenheiten. Es ist deutlich, dass die Antwort des Herrn an den Mann, der sich mit der Vermögensaufteilung beschäftigte, zwei Aspekte der Angelegenheit umfasst. Zunächst sprach er den materiellen Teil der Angelegenheit an, das heißt, die Aufteilung des Eigentums, und wandte sich weise von einer Beteiligung an der Bewertung dieser materiellen, zivilen Angelegenheit ab.

Zweitens widmete der Herr der geistlichen Dimension des Falls besondere Aufmerksamkeit und betonte, dass man in dieser und ähnlichen Situationen vor allem Alarm schlagen und sich vor der verborgenen Neigung zur Gier hüten muss. Diese Leidenschaft kann, ähnlich einem Samenkorn, weitere offensichtliche und schädliche Leidenschaften wie Neid, Misstrauen, Verleumdung, Nörgelei und letztlich auch offenen Hass, Feindschaft und Streit hervorrufen, die zu bitteren Konsequenzen führen. Die Wurzel dieser negativen Folgen ist die Begierde, und der allwissende Herr wies die Menschen, die das Eigentum aufteilen sollten, weise auf den heimlichen Anfang des Bösen hin, der in solchen Situationen als Ursprung aller anderen Übel fungiert – die Leidenschaft des Begehrens.

Dabei offenbarte Er den Aposteln, wie unangebracht irdische Sorgen für jene Jünger sind, die wie sie selbst sind. Er ermutigte sie, sich nach den himmlischen Gütern und dem Reich Gottes zu sehnen und standhaft zu bleiben, auch wenn sich dieses Reich nicht sofort offenbart. Zu diesem Zweck präsentierte Er das Gleichnis von den Dienern, die auf die Rückkehr ihres Herrn warten und bereit sind, Ihn in der zweiten und dritten Nachtwache zu empfangen, sowie das Gleichnis vom unachtsamen Hausmeister, der unvorbereitet die Ankunft seines Herrn erwartet (ein Bild für die plötzliche Erscheinung des Herrn und das Gericht).

Zudem weisen sie den Geist des toten Pharisäertums zurück, der die Führer des jüdischen Volkes so sehr verblendet hatte, dass sie nicht erkannten, welches unermessliche Gut sie durch die Ablehnung des verheißenen Messias in der Person Christi verpassten.

Der Anlass für das Aufdecken dieser materiellen Fixierung war, als während der Predigt eines Zuhörers plötzlich die Bitte an Christus herangetragen wurde, bei einer uneinigen Vermögensaufteilung mit seinem Bruder zu helfen. Diese unangebrachte Bitte offenbarte deutlich, wie sehr dieser Mann in den Fängen der Welt gefangen war. Um die Unbeständigkeit und Eitelkeit der irdischen Güter aufzuzeigen, erzählte der Heiland, der sich weigerte, in die Erbschaftsangelegenheit einzugreifen, das Gleichnis von dem wohlhabenden Mann, der eine überaus große Ernte eingebracht hatte und nicht wusste, wie er mit seinem Reichtum verfahren sollte. Sein einziger Gedanke war, seine Scheunen zu vergrößern, um den Reichtum viele Jahre in Zufriedenheit genießen zu können. Doch er vergaß, dass das Leben des Menschen vollständig in Gottes Hand liegt. Da er sein Glück allein auf seinen Reichtum gründen wollte, hörte er Gottes erschreckendes Urteil: „Verrückter, diese Nacht soll dir deine Seele genommen werden; wem soll das, was du bereitet hast, gegeben werden?“ - „So ist es mit jedem, der sich Schätze sammelt und nicht in Gott reich wird.“

„Das Leben eines Menschen hängt nicht davon ab“ usw.: Der Begriff „Leben“ wird häufig in Verbindung mit Wohlstand und Wohlergehen verwendet, sodass die Worte Christi in diesem Kontext bedeuten, dass das Glück und das Wohlergehen eines Menschen nicht vom materiellen Reichtum abhängen. Betrachtet man jedoch die Bedeutung des anschließenden Gleichnisses, das verdeutlicht, dass irdischer Reichtum das Leben des wohlhabenden Mannes nicht verlängern kann, so ist „Leben“ hier im engsten Sinne zu verstehen. Die Botschaft des Erlösers lautet, dass unser Leben nicht vom Reichtum bestimmt wird, sondern vom Willen Gottes; daher müssen wir uns nicht um ihn sorgen und der Begierde nicht nachgeben. „Das Maß dieses Lebens steht nicht im Verhältnis zum Reichtum des Besitzes. Denn wenn jemand viel hat, bedeutet das nicht, dass er lange leben wird. Langlebigkeit ist nicht von der Menge des Reichtums abhängig“ (Theophilus).