Es ist aber genug, daß derselbe von vielen also gestraft ist,
ικανον τω τοιουτω η επιτιμια αυτη η υπο των πλειονων
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Er sagt nicht: "dem in Unzucht Gefallenen", sondern wieder, wie im ersten Brief: "einem solchen", wenn auch jetzt aus einem anderen Grund. Damals sprach er so aus Abscheu vor der begangenen Sünde. Hier tut er es aus Nachsicht gegen den Sünder. Hier erwähnt er die begangene Sünde überhaupt nicht, weil es nun Zeit war, den Schuldigen zu verteidigen.
Er sagt nicht: für den, der in Unzucht gefallen ist, sondern: für einen solchen, wie auch im ersten Brief. Dort wollte er ihn nicht einmal nennen. Hier aber erwähnt er aus Schonung gegen ihn niemals die Sünde. So lehrt er auch uns, mit den Strauchelnden Mitleid zu haben.
Das gemeinsame Leben hat auch viele andere Güter, die nicht leicht alle aufzuzählen sind. Denn es hilft mehr als das einsame Leben zur Bewahrung der uns von Gott geschenkten Güter.
Die Wachenden wachen zuverlässiger über den Schutz vor den äußeren Nachstellungen des Feindes, falls jemand einmal in jenen Todesschlaf fällt. Um Befreiung von ihm lehrte uns David beten, indem er sagte: „Erleuchte meine Augen, damit ich nicht zum Tod entschlafe“ (Ps 12,4).
Auch dem Sünder fällt es leichter, von der Sünde zu lassen, wenn ihn die einmütige Missbilligung vieler beschämt. So passt auf ihn das Wort: „Für einen solchen genügt diese Strafe von vielen.“
Für den aber, der Fortschritte macht, ist die Prüfung und Billigung vieler ein großer Erweis für sein Werk.
Für einen solchen genügt die Strafe, die er von vielen empfangen hat. Ihr sollt Nachsicht mit ihm haben, da er von euch allen ausgeschlossen wurde.
Der Apostel zeigte die Kraft der Buße, indem er sie "große Traurigkeit" nannte. Ebenso nennt er die Vergebung der Sünden Gnade und lässt erkennen, dass die Sünde die Buße übersteigt. Er schilderte auch den Eifer der Korinther, denn er sagte: "Für einen solchen genügt diese Strafe, die von vielen kommt." Alle wandten sich nämlich von dem Sünder ab, wie der Apostel geboten hatte. Solche Kraft hatte dieser Zeltmacher durch die in ihm wohnende Kraft Gottes auch in seinem Schreiben. Als "Verschlungenwerden" bezeichnete er die Verzweiflung und den völligen Abfall vom Glauben.
Als ich von dem Fall erfuhr, der unter euch geschehen war, trauerte ich darüber und wurde zerknirscht. Als ich diese Schändlichkeit zurechtwies, trauertet auch ihr darüber nicht weniger als ich. Darum habt ihr einmütig das von mir vorgeschriebene Urteil über ihn gefällt.
Nun ist er ausgeschlossen und trägt die Betrübnis auf sich, die auf uns lastete. Für uns ist es tröstlich, für ihn schwer. Sein Herz schmerzt, und er ist zerknirscht. Was mich betrifft, so tröstet mich der Anblick dieser seiner bußfertigen Betrübnis.
Denn das bedeutet, dass er geistlich lebt. Mich erfreut sein offenkundiges Verlangen, in Gemeinschaft mit uns Anteilhaber der großen Verheißungen der Glaubenden in Christus Jesus zu sein. Doch ich wünsche, dass auch ihr, wie ihr meinetwegen mit mir über ihn trauertet, so auch an meiner Freude über ihn teilhabt.
Ich schrieb streng, damit ihr meine Liebe erkennt. Dabei hatte ich im Sinn, diese Liebe auch dem Sünder zu erweisen, wenn er Buße tut. Siehe, er tut Buße. Erweisen wir ihm also Liebe!
Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel beginnt den Korinthern davon zu sprechen, nachdem er sie zuvor dafür gelobt hat, dass sie mit ihm dieselben Freuden und dieselben Betrübnisse haben, und nachdem er zuvor gesagt hat: dass meine Freude die von euch allen ist.
Wenn aber meine Freude zugleich eure Freude ist, dann müsst ihr, sagt er, auch jetzt mit mir froh sein, so wie ihr damals mit mir betrübt wart. Denn wie ihr mir durch eure damalige Betrübnis Wohlgefallen und Freude bereitet habt, so werdet ihr dasselbe auch jetzt durch eure Freude tun, wenn ihr an meiner Freude teilnehmt.“
Alle Sünden, die vor der Taufe begangen wurden, werden durch die Taufe abgewaschen und unentgeltlich vergeben. Die Sünden nach der Taufe aber verlangen reinigende Züchtigung. Sie war auch für den korinthischen Sünder erforderlich.
Der Apostel sagt: Was die reinigende Züchtigung betrifft, die dem Bußfertigen auferlegt werden muss, so genügt bei unserem Büßer diese bereits vollzogene Strafe „von vielen“. Das heißt: dieser Ausschluss, der von der Versammlung der Gläubigen ausgesprochen wurde.
„Denn alle begannen sich von ihm abzuwenden, wie der Apostel geboten hatte“ (Theodoret). Die Strafe, epitimia, umfasst alles, was dem Sünder trotz seiner Buße auferlegt wurde.
Hier liegt der Anfang und die Grundlage unserer kirchlichen Epitimien und der Weise ihres Gebrauchs: dass man sie in aller Strenge ausspricht und sie dann verkürzt, je nach den Regungen der Zerknirschung des bußfertigen Menschen.
Bemerkenswert ist, dass der Apostel auch hier, wie im ersten Brief, weder den Namen des Sünders noch den Namen seiner Sünde nennt. Der heilige Chrysostomus sagt darüber: „Er sagt nicht: dem in Unzucht Gefallenen, sondern wieder wie im ersten Brief: einem solchen, wenn auch aus einem anderen Grund.
Damals sprach er so aus Abscheu vor der begangenen Sünde. Hier aber spricht er so aus Nachsicht gegen den Sünder. Darum erwähnt er hier auch die begangene Sünde nicht, denn es war nun Zeit, den Schuldigen zu verteidigen.“
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