2. Korinther 5,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir begehren nur leidenschaftlich, von der Verwesung befreit zu werden, die in ihm ist." Darum sagt er auch, wir wollten nicht den Leib ausziehen, sondern ihn nur mit Unsterblichkeit bekleiden.

Danach erklärt er selbst seine Worte: "damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde." Für viele schien die Trennung vom Leib schwer zu sein. Er aber ging gegen die allgemeine Stimme an und sagte, wir seufzten, weil wir nicht von ihm befreit werden wollten.

"Wenn die Seele", so hätten sie ihm sagen können, "bei der Trennung vom Leib so leidet und trauert, wie sagst du dann, wir seufzten, weil wir so lange nicht von ihm frei werden?" Diesem Einwand kommt der Apostel zuvor.

Er sagt: "Auch ich behaupte nicht, dass wir darum seufzen, ihn abzulegen. Niemand legt ihn ohne Schmerz ab. Darum sagt Christus auch von Petrus: Ein anderer wird dich gürten und führen, wohin du nicht willst" (Joh 21,18).

"Wir seufzen vielmehr darum, ihn mit Unverweslichkeit zu bekleiden. Darum sind wir vom Leib beschwert, das heißt nicht, weil wir einen Leib tragen, sondern weil wir einen vergänglichen und leidenschaftlichen Leib tragen.

Dies verursacht in uns die Trauer. Das kommende Leben aber wird die Verwesung vertilgen und vernichten, nämlich die Verwesung, nicht den Leib." "Wie aber", wirst du sagen, "wird dies geschehen?" Frage nicht danach. Gott wirkt es. Sei nicht neugierig.

Darum fügte er hinzu: "Eben dazu hat uns Gott geschaffen" (Vers 5).

Eine andere, syllogistisch vorgetragene Darlegung über dasselbe. Wenn der Geist nach der Meinung der törichten Häretiker ein Geschöpf und Gebilde ist und die lebendig machen kann, in denen Er ist, dann gibt es in Gott nichts Eigentümliches.

Denn auch Er macht lebendig, und wir würden damit ein ganz gleiches Wirken beim Schöpfer und beim Geschöpf anerkennen. Wie könnte aber aus verschiedener und sehr unterschiedener Wesensbeschaffenheit eine gleiche und nicht unterscheidbare Kraft verliehen werden?

Denn die, welche ein einziges Wirken besitzen, werden auch einen einzigen Logos der Weise besitzen, wie sie sind, τον του πώς έστι Λόγον. Somit müsste man entweder Gott in die Grenzen der Geschöpfe herabziehen oder dem Geschöpf den der Gottheit gebührenden Logos zuschreiben.

Das folgt, wenn der Geist nach ihrer Meinung als Geschöpf und Gebilde ein Gott gleiches Wirken besitzt. Dann würde vermischt, was der Natur nach schlechthin unvermischt ist. Das aber ist widersinnig.

Nichts von dem, was Gott wesensmäßig zukommt, kommt dem Geschöpf ebenso zu wie Ihm. Der Geist aber macht lebendig, während auch Gott und der Vater lebendig macht. Wie sollte Er dann ein Geschöpf sein, da Er in Sich der Natur nach die besondere und ausschließliche Eigenschaft der göttlichen Wesenheit besitzt?

Also ist der Geist aus Gott und Gott, nicht Geschöpf, wie irgendeiner der Toren meint, denen der Kampf gegen die Wahrheit stets süß ist.

Nur möchten wir, auch bekleidet, nicht nackt erfunden werden. Denn solange wir in dieser Hütte sind, seufzen wir beschwert, weil wir nicht entkleidet, sondern überkleidet werden wollen, damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde" (2 Kor 5,1-4).

Obwohl wir also vom vergänglichen Leib beschwert werden, wissen wir doch, dass nicht die Natur oder das Wesen des Leibes die Ursache der Beschwerung ist, sondern seine Verderbnis. Darum wünschen wir nicht, den Leib abzulegen, sondern ihn mit Unsterblichkeit zu bekleiden.

Denn auch dann wird er bestehen. Weil er aber nicht vergänglich sein wird, wird er nicht beschweren.

Doch niemand soll deshalb den falschen Gedanken fassen, als wollten wir vom Leib befreit werden, um ganz ohne Leib zu sein. Nein. Wir seufzen nach Freiheit von einem solchen Leib, nicht vom Leib überhaupt.

Dass der Mensch mit Leib sei, ist durch die schöpferische Weisheit gemäß der Ordnung der Schöpfung festgelegt. Ohne Leib zu sein, ist ihm unnatürlich. Ohne ihn kann er sich nur unvollständig, vermindert und beraubt fühlen.

Darum kann er auch nicht die volle Freude des Seins kosten, selbst wenn er sicher ist, dass dieses Sein ein seliges Sein ist. Wenn wir also diesen Leib ablegen möchten, wollen wir nicht ohne Leib sein, sondern nur umgekleidet werden.

"Überkleidet werden", επενδυσασθαι, heißt: umgekleidet werden. Und wie genau? "Damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde." Das ist es, was wir wünschen: dass diesem Leib die Sterblichkeit genommen werde, nämlich Verwesung und Leidenschaftlichkeit.

An ihre Stelle soll in ihn unverwesliches, reines, überhelles und himmlisches Leben einziehen. Dieses Leben soll in ihn eintreten, jene Sterblichkeit verschlingen und ihn ganz verwandeln.

"Wir seufzen nicht, weil wir vom Leib frei werden wollen, sondern weil wir das Verlangen haben, von seinen Leidenschaften frei zu werden. Denn wir begehren nicht, den Leib abzulegen, sondern in Unverweslichkeit umgekleidet zu werden", sagt Theodoret.

Der heilige Chrysostomus sagt: "Wir seufzen nicht darum, vom Leib befreit zu werden. Denn wir wollen den Leib nicht völlig ablegen. Wir wollen nur von der Verwesung befreit werden, die in ihm ist.

Darum sagt er auch, wir wollten nicht den Leib ausziehen, sondern ihn nur mit Unsterblichkeit bekleiden. Danach erklärt er selbst, wie dies möglich ist: damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde.

Vielen konnte das Ablegen des Leibes schwer erscheinen. Gegen die allgemeine Stimme sagt er: Wir seufzen, weil wir von ihm frei werden möchten. Ein anderer könnte darauf sagen: Wenn die Seele so leidet und schmerzt, wenn sie vom Leib getrennt wird, wie kannst du dann sagen, wir seufzten, weil wir so lange nicht von ihm frei werden?

Diesem Einwand kommt er zuvor und sagt: Ich sage nicht, dass wir darum seufzen, den Leib abzulegen. Denn niemand legt ihn ohne Schmerz ab. Wir seufzen vielmehr darum, ihn mit Unverweslichkeit zu bekleiden.

Wir sind vom Leib beschwert, aber nicht darum, weil wir einen Leib tragen. Wir sind beschwert, weil wir einen vergänglichen und leidenschaftlichen Leib tragen. Das bewirkt in uns die Trauer.

Das kommende Leben aber wird die Verwesung vertilgen und vernichten, die Verwesung, nicht den Leib." "Wie das aufgehende Licht die Finsternis zerstreut, so vernichtet das unvergängliche Leben die Verwesung", sagt Theodoret.

"Nur möchten wir", fügt der Apostel hinzu, "auch bekleidet nicht nackt erfunden werden." Das heißt: nicht nackt an guten Werken und Herrlichkeit. Denn obwohl die Auferstehung allen gemeinsam ist, gilt die Herrlichkeit nicht allen, wie der heilige Chrysostomus sagt.

Um eigens zu erklären, in welchem Sinn es begehrenswert ist, den jetzigen Leib abzulegen, und aus welchem Beweggrund, sagt der Apostel: "Denn solange wir in dieser Hütte sind, seufzen wir beschwert." Gemeint ist: beschwert von leiblichen Schwächen und Leidenschaften.

Doch wer meinte, wir alle wollten vom Leib frei werden, fiele in einen Irrtum. Denn "wir wollen nicht entkleidet werden", nämlich von ihm ganz und für immer, "sondern überkleidet werden". Das heißt: in den unverweslichen und unsterblichen Leib umgekleidet werden, wie Chrysostomus und Theodoret sagen.

"Damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde. Eben dazu hat uns Gott geschaffen", nämlich zu einem unverweslichen und unsterblichen Leben nach Geist und Leib. Nach unserem Fall aber, als Verwesung und Tod in unsere Natur eintraten, "gab Er uns das Unterpfand des Geistes" in der Taufe.

Im künftigen Leben aber ist uns ein festes, ewiges Haus bereitet, nicht von Händen gemacht, von Gott erbaut und himmlisch. Zweitens ist es begehrenswert, weil wir von Gott zum ewigen Leben geschaffen und von Christus dafür neu geschaffen wurden.

Für den Eintritt in dieses Leben haben wir die Unterpfänder des Heiligen Geistes empfangen. Sie bestehen in jenem durch nichts auslöschbaren und unverlöschlichen Drang, von diesem vergänglichen Leben frei zu werden und würdig in jenes Leben hinüberzugehen.

Dort wird es keine Verwesung und keinen Tod mehr geben. Dort herrscht das reine, überhelle, himmlische Leben. Auch außerhalb des Christentums gibt es eine Sehnsucht, die aus der Unzufriedenheit mit diesem hinfälligen, zeitlichen Leben stammt.

Dort bleibt sie jedoch äußerst unbestimmt. In den Christen erhält sie einen genauen Sinn und eine bestimmte Richtung: vom vergänglichen Leben zum ewigen Leben des herrlichen künftigen Äons.

Darum seufzen alle Christen gleichermaßen danach, die sündhaften Eigenschaften dieses Lebens abzulegen und die heiligen Eigenschaften des künftigen Lebens anzuziehen. So sollen sie dort nicht unvorbereitet, leidenschaftlich und sündig erscheinen, sondern durch die Gnade lebendig gemacht werden.

Dann sind sie würdig, in einen neuen, unverweslichen Leib umgekleidet zu werden. "Die Mühen der Selbstverleugnung geben Freimut, jenes Leben zu begehren", sagt der hochgeweihte Theophan. "Das Zeugnis des Gewissens stützt ihn durch die Gewissheit, dass sie dort Gottes Erbarmen finden werden.

Dieses Verlangen aber steigert sich bis zum sehnsüchtigen Begehren mit Seufzen. Das geschieht wegen der empfundenen und beständig gefühlten Schwere des Leibes, besonders weil der Feind ihn oft zur Verführung und zum Hinziehen auf Ungebührliches benutzt."

Über unsere künftige Umkleidung sagt der heilige Johannes Chrysostomus: "Obwohl wir den Leib ablegen, werden wir dort doch nicht ohne Leib erscheinen, sondern mit eben diesem Leib, der dann unverweslich sein wird."

Der selige Theodoret erklärt die Worte "nicht nackt erfunden werden" so: "Obwohl jeder Mensch das Gewand der Unverweslichkeit anziehen wird, werden doch nicht alle der göttlichen Herrlichkeit teilhaftig werden. Darum nennt der Apostel jene nackt, die der göttlichen Herrlichkeit beraubt sind.

Zu ihnen rechnet er sich selbst, die Korinther und alle Menschen, um durch dies Bescheidenheit zu lehren."