2. Korinther 5,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Eben dazu hat uns Gott geschaffen" (Vers 5). Mit diesen Worten zeigt er, dass dies früher über uns bestimmt war. Nicht erst jetzt ist es Gott wohlgefällig geworden, sondern schon am Anfang.

Damals bildete Er uns aus Erde und schuf Adam. Er schuf ihn nicht, damit er sterbe, sondern damit Er ihn unsterblich mache. Um dies noch mehr zu bekräftigen, fügte er hinzu: "und Er gab uns das Unterpfand des Geistes".

Wie Er damals den Menschen zu dieser Unsterblichkeit schuf, so hat Er ihn auch jetzt durch die Taufe zu demselben Ziel neu geschaffen. Zur Beglaubigung dessen gab Er uns ein nicht geringes Unterpfand, den Heiligen Geist.

Vom Unterpfand spricht der Apostel oft. Er tut es, um sich selbst als Schuldner zu zeigen, und auch, um seinen Worten bei den Schwächeren größere Glaubwürdigkeit zu verleihen.

"Eben dazu hat uns Gott geschaffen." Der uns von Anfang an eben dazu geschaffen hat, sagt er, ist Gott. Denn Er schuf uns, damit wir unverweslich seien. Und nicht erst jetzt gefiel Ihm dies, sondern es gefiel Ihm von Anfang an.

Dies wird sich genau erfüllen. "Und Er gab uns das Unterpfand des Geistes." Willst du einen Beweis, sagt er? Ich gebe dir noch einen anderen. Der uns durch die Taufe den Geist gab, gab uns auch das Unterpfand der Unverweslichkeit.

Denn Er heiligte Seele und Leib. Er machte die eine wie den anderen göttlich, indem Er sie von der Sünde befreite, aus der der Tod entstand. Wenn Er also den Geist gegeben hat, ist offenbar, dass Er von der Sünde befreit hat.

Die gegenwärtige Fähigkeit, in den Schriften rätselhaft und teilweise zu sehen (1 Kor 13,12), sofern sie der katholischen Glaubenslehre nicht widerspricht, ist eine Erscheinung des Unterpfands. Dieses empfing die jungfräuliche Kirche bei der demütigen Ankunft ihres Bräutigams.

Mit Ihm wird sie bei Seiner endgültigen Ankunft in Herrlichkeit die Ehe schließen. Dann wird sie von Angesicht zu Angesicht sehen, weil Er uns das Unterpfand gegeben hat, den Heiligen Geist, wie der Apostel sagt.

In jener göttlichen Heilsökonomie, in der der Herr uns Seiner Erscheinung für eine Zeit und in der sichtbaren Gestalt eines Menschen würdigte, gab Er uns das Unterpfand des Heiligen Geistes. Durch dessen siebenfältiges Wirken werden wir lebendig gemacht.

Was anderes ist dabei vorausgesetzt als unsere Möglichkeit, zum Kampfpreis der himmlischen Berufung zu gelangen, ohne dass unsere Kräfte versagen? Denn wir wandeln im Glauben, nicht im Schauen (2 Kor 5,7).

Und Derjenige, der uns dies am Ende bereitet, ist Gott, der uns das Angeld Seines Geistes gegeben hat. Denn wie unsere Leiber würdig gemacht wurden, Wohnung Seines Geistes zu sein, so hat Er sie auch würdig gemacht, am Ende mit ewiger Herrlichkeit bekleidet zu werden.

Dies ist es, worum wir mit Seufzen bitten: dass wir nicht verworfen werden, sondern würdig seien, erfüllt zu werden. Nahe bei dem genannten Sinn sagt der Apostel, dass Gott dies am Tag des Gerichts vollbringen wird. Denn Er hat es verheißen und ist treu. Als Angeld der Erfüllung gibt Er den Geist. Dieser selbst ist das Zeichen unserer Sohnschaft.

So hat der Schöpfer von Anfang an über uns heilsgeschichtlich verfügt. Da Er die Übertretung Adams voraussah, bereitete Er der Wunde das entsprechende Heilmittel vor. Er selbst gab uns auch das Angeld des Geistes. So drückte sich der Apostel aus, indem er durch die Wunder, die durch den Geist geschehen, die Wahrheit der Verheißungen über das Künftige beweist.

Für ein solches unverwesliches Leben, sagt er, wurden wir auch ursprünglich geschaffen. Doch wir fielen und wurden durch die Sünde der Verwesung unterworfen. Der Herr und Erlöser vernichtete die Verwesung, indem Er durch die Auferstehung den Tod niedertrat.

Auf geheimnishafte Weise werden wir in der Taufe dieser Auferstehung teilhaftig. In ihr legen wir das alte Leben ab und ziehen das neue an. Doch dies ist nur Unterpfand, Anfang und Grundlage der künftigen Auferstehung in Herrlichkeit, ähnlich der Auferstehung des Herrn.

Hier wirkt dies geheimnishaft durch Glauben und Gnade im Geist. Bei der allgemeinen Auferstehung aber werden wir in Wirklichkeit mit Unverweslichkeit bekleidet werden. Dass es so sein wird, davon möge jeden die uns innewohnende Güte des Heiligen Geistes überzeugen.

„Gott, der uns eben dazu geschaffen hat.“ Gott hat uns zur Unsterblichkeit geschaffen, nicht nur der Seele nach, sondern auch dem Leib nach. Der Mensch sollte, indem er von den Früchten des Baumes des Lebens kostete, nach und nach Vergänglichkeit und Sterblichkeit ablegen und unsterblich werden. Als der Mensch fiel, bereitete Gott ihm ein Heilmittel. Dadurch empfing der durch die Sünde gestorbene Leib wieder Leben und wurde fähig zur Auferstehung und zum ewigen Leben. Dieses Heilmittel wird ihm in der Taufe gereicht. Der Heilige Geist gebiert den Gläubigen neu und wird für ihn zum Angeld, α̉ρραβων, des künftigen Lebens und der Unsterblichkeit.

Um den Gedanken zu verstärken, dass die Verkünder des Evangeliums gegenüber ihren irdischen Nöten, leiblichen Leiden und dem Tod selbst gleichmütig sind, sagt der heilige Apostel: Sie selbst wünschen sogar sehnlich, nach der endgültigen Auflösung der irdischen Hütte möglichst bald in das Haus hinüberzuziehen.

Dieses Haus ist "nicht von Händen gemacht" und "ewig". Sie wünschen, "mit unserer himmlischen Wohnung überkleidet zu werden", das heißt mit dem künftigen unverweslichen und lichttragenden Leib, wie der heilige Chrysostomus sagt.

Indem der Apostel die Rede vom ewigen Leben fortsetzt, das für die Christen das Wesentlichste ist, sagt er hier, warum das künftige Leben besonders begehrenswert ist. Danach zeigt er, was zu tun ist, um seiner gewürdigt zu werden (Verse 6-10).

Er zeigt auch, was Gott dazu durch das Wesen des Neuen Bundes (Verse 11-18) und durch das Apostelamt (Verse 19-21; 6,1-2) wirkt.

Das künftige Leben ist erstens begehrenswert, weil unser gegenwärtiger Leib einer zeitlichen Zeltwohnung gleicht. Er ist leicht zerstörbar, vergänglich, kurzlebig und beschwerlich, weil er uns viele Sorgen, Mühen und Krankheiten bereitet.