Darum sagt der Apostel: Da wir unzweifelhaft wissen, dass wir, solange wir in diesem Leib wohnen, vom Herrn fern sind, verlangen wir stark danach, aus dem Leib auszuziehen und zum Herrn einzugehen. Die Worte „denn wir wandeln im Glauben, nicht im Schauen“ bilden einen eingeschobenen Satz. Er erklärt aus der Erfahrung, dass der Leib uns tatsächlich vom Herrn entfernt.
Theodoret fasst den allgemeinen Gedanken dieser Texte so zusammen: „Der Apostel sagt nicht, dass wir vom Herrn entfremdet oder Ihm fremd seien, solange wir noch mit diesem sterblichen Leib verbunden sind. Er sagt vielmehr, dass wir Ihn jetzt nicht mit leiblichen Augen sehen, dann aber Ihn schauen und mit Ihm sein werden. Denn jetzt, sagt er, sehen wir die erwarteten Dinge selbst nicht, sondern erblicken sie nur durch den Glauben. Eben darum verlangen wir, aus dem Leib auszuziehen und zum Herrn einzugehen.“
Wenn der Apostel sagt: „Freimütig wissen wir, dass wir, solange wir im Leib wohnen, vom Herrn fern sind“, gibt er zu verstehen, dass ein solches Wissen einen freimütigen Geist verlangt. Ebenso zeigt er mit den Worten „freimütig haben wir Wohlgefallen daran, aus dem Leib auszuziehen und zum Herrn einzugehen“, dass ein solches williges Verlangen einen mannhaften Geist erfordert.
In der Tat konnten Außenstehende zu denen, die um des Herrn willen Verfolgungen, Bedrängnisse und ständige Todesgefahren erduldeten, sagen: Was tut ihr da? Ihr leidet, und den, für den ihr leidet, seht ihr nicht. Ähnliche Gedanken konnten auch den Leidenden selbst kommen.
Diesen eigenen Gedanken und fremden Reden konnte der freimütige, vom Glauben beflügelte Sinn kühn antworten: Ja, wir sehen Ihn nicht. Dennoch ist Er und ist nahe. Wir sehen Ihn nur nicht, sondern empfinden Ihn.
Der Grund, weshalb wir Ihn nicht sehen, ist unser Leib. „Solange wir im Leib wohnen, sind wir fern vom Herrn.“ „Wohnen“, ενδημουντς, bedeutet: in der Fremde weilen. „Wir sind in ihm Fremdlinge und Beisassen“ (Oikumenios).
„Er sagte nicht: seiend, οντες, im Leib, sondern ενδημουντες, weil wir uns in ihm befinden wie Fremdlinge in einer Herberge“ (heiliger Chrysostomus). Im Leib weilen wir wie in der Fremde. Unsere Heimat aber, unser Haus, ist dort, wo der Herr ist, oder beim Herrn.
Indem wir im Leib in der Fremde weilen, sind wir daher natürlicherweise vom väterlichen Dach und vom Herrn selbst, dem Vater, getrennt. „Der Leib ist zur Wand zwischen uns und dem Herrn geworden“ (Oikumenios).
Was also? Sollen wir diese Wand gewaltsam und eigenmächtig einreißen? Nein. Es gefiel dem Herrn selbst, diese Ordnung festzusetzen: Zuerst sollen wir im Glauben leben. Nachdem wir uns dann dem Herrn in allem nach dem Glauben als treu erwiesen haben, treten wir in jene Lebensordnung ein, in der wir vor dem Herrn im Schauen wandeln und mit Ihm von Angesicht zu Angesicht bleiben werden.
Jetzt ist eine solche Zeit, dass wir im Glauben wandeln und nicht im Schauen. Denn es verhält sich nicht so, als wären wir zuerst vor dem Herrn gewesen und gingen dann in den Leib ein wie in ein fremdes Haus.
Nein, wir werden auf einem Weg geboren, der Gott allein bekannt ist. Schon im Leib seiend, werden wir dem Herrn durch die Wiedergeburt im Bad der Taufe nach Seinem Bild verwandt. Wenn wir so mit Ihm verwandt geworden sind, fühlen wir, dass der Leib uns von Ihm abtrennt.
Doch müssen wir im Leib bleiben bis zu der vom Herrn bestimmten Zeit. So sollen wir in diesem neuen Leben erstarken, für das andere heranwachsen und vor dem Herrn unsere Treue erweisen, während Er vor uns verborgen bleibt.
Jetzt erkennen wir Ihn im Glauben, im Glauben nähern wir uns Ihm. So werden wir geleitet, in geistlicher, geheimnisvoller Gemeinschaft mit Ihm zu bleiben. Haben wir uns in dieser Zeit der Prüfung und Erziehung unter der Obhut des Glaubens bewährt, dann treten wir in die andere ein, in der wir mit dem Herrn von Angesicht zu Angesicht bleiben werden.
Bei alledem aber dürfen wir jenem seligen Augenblick nicht gleichgültig gegenüberstehen, in dem wir aus dem Leib hinausgehen und vor den Herrn treten werden. Dieser Augenblick ist höchst ersehnt. Darum „wissen wir, was das Eingehen zum Herrn gewährt, und haben freimütig Wohlgefallen daran, aus dem Leib auszuziehen, oder wir sehnen uns mit ganzer Seele danach“ (Oikumenios).
„Wir sind aber freimütig und haben vielmehr Wohlgefallen daran, aus dem Leib auszuziehen und zum Herrn einzugehen.“ Er sagt: freimütig haben wir Wohlgefallen daran, weil ein solches williges, bereitwilliges und freudiges Verlangen einen mannhaften Geist verlangt.
Das Leben im Leib hat, selbst bei starkem Bewusstsein seiner Unbequemlichkeiten, seine Lockungen, die zu ihm hinziehen. Sich vollständig von ihm zu entfremden, ist nicht möglich ohne einen scharfen Bruch mit sich selbst. Ein solcher Bruch kann ohne freimütige Entschlossenheit nicht zustande kommen.
Sich weiterhin beständig in einer solchen Gesinnung zu halten, bezeichnet eine vom Mut beseelte Seele. Darum sagte der Apostel: „Wir sind freimütig und haben Wohlgefallen“, das heißt: wir sehnen uns freimütig und mannhaft danach.
Wenn wir die Geschichte der Märtyrer lesen, können wir nicht übersehen, wie sie die Worte des heiligen Paulus rechtfertigen. Sie sehnten sich danach, zum Herrn auszuziehen, und sie sehnten sich mit unaufhaltsamem Drang und mit Mut.
Der heilige Chrysostomus sagt zu diesen Worten: „Siehst du, wie der Apostel die unangenehmen Namen Tod und Ende verschweigt und sie durch den ersehntesten Ausdruck ersetzt, nämlich durch das Wohnen beim Herrn? Umgekehrt übergeht er die angenehm klingenden Namen des Lebens und gebraucht einen unangenehmen, indem er das hiesige Leben Entfernung vom Herrn nennt. Dies tat er, damit niemand sich am Gegenwärtigen erfreue, sondern es vielmehr als Last empfinde. Auch sollte niemand betrübt sein, wenn er sich dem Tod nähert, sondern sich vielmehr freuen, weil er zum Genuss besserer Güter hinübergeht.“
THEOSIS